Тихон Задонский - (реферат)

Тихон Задонский - (реферат)

- 35 -славянских школ. В Ельце, Острогожске и Черкасске были открытылатинские школы, возобновлена деятельность Воронежской духовнойсеминарии. В творениях задонского архипастыря мы обнаруживаем целый рядмыслей, позволяющих решить проблему, поднятую в начале параграфао взаимоотношении воспитания и обучения в рамках православной пе-дагогики. Святитель пишет: "Многие детей своих учат иностраннымязыкам и художествам, но в деле благочестия не обучают, от чеговидно, что и сами того не зпают, хотя и христианами называют-ся. Полезно ради общества и коммерции и языкам иностранным обу-чать, но таинствам веры обучать нужно, и нужно неотменно и "единоесть на потребу"(Лк. 10, 49). Что во французском или каком другомязыке, когда язык научен будет, а сердце не научено добру? Языкхорошо и красно витийствует, но сердце праздно веры и издаетсмрад неверия, что и родителям и детям бедственно"(Творения ижево святых отца нашего Тихона Задонского. - М. : изд-е Свято-Ус-пенского Псково-Печерского монастыря, 1994// т. 4

"Об истинномхристианстве" - С. 362-363). Эти слова очень точно раскрываютмысль Св. Писания: "В душу злохудожную не войдет премудрость". Вдругом месте свят. Тихон буквально умоляет "просвещать их(детей -А. И. ) внутренние очи", чтобы научились "горняя мудрствовать, а неземная". Любое педагогическое воздействие должно быть направленов первую очередь на формирование внутреннего человека, на разви-тие сердечных качеств ребенка, а затем, благодаря умело созданнойтаким образом базе, он способен принять в себя "премудрость", по-лучить знание. Что же мы можем выиграть, воспитывая ребенка таким обра-зомь? Во-первых заметим, что внутреннее, сердечное совершенство- - 36 -вание имеет исключительно евангельский характер. Сам Иисус Хрис-тос обратил наш взгляд на необходимость не просто внешнего испол-нения Моисеевых заповедей, но на необходимость изгнания греха изсамого сердца, на внутреннюю чистоту каждого человека. Если серд-це человека свободно от греха и нечистоты, то он не может иметьместа и вообще в его жизни. Более того, стремление к сердечнойчистоте есть путь ко спасению: "Блаженны чистые сердцем, потомучто они Бога увидят", то есть всегдашнее стремление укрыть душуот дурных мыслей и желаний приближает нас к богоуподоблению. Таким образом, возвращаясь к педагогике и формулируя однуиз главных педагогических задач как воспитание внутреннего чело-века, мы заведомо направляем его по верному пути к поставленнойцели - спасению души. Организуя так педагогическое воздействие , мы затрагиваем глубинные процессы в душе человека, предполагаяпрохождение любого знания "через себя" - через свое мировосприя-тие, свой жизненный опыт, характер и т. д. Знание перестает бытьбезличным, "книжным" и преобразуется в личную функцию каждогоученика. В таком случае мы решаем одновременно вопросы и основа-тельности усвоения знаний, их осмысления, и возможности практи-ческого применения в жизни впитанной таким образом "премудрости". Какое же знание необходимо ребенку в первую очередь? "Должнодетям малым, во-первых семя правыя веры всеявать, дабы каким про-тивным и душевредным учением не были заражены".

Т. е. детей вначаленужно научить жизни благочестивой, поскольку именно оно приводитнас к достижению намеченной цели - спасению души, Богоуподоблению. У святителя Тихона мы находим также непосредственное указа-ние на сроки начала воспитания: "Как только начнут дети приходитьв разум и понимать учение, тотчас должно им влевать млеко благо- - 37 -честия, и в познание приводить Бога и Христа Сына Божия; кто естьБог Тот, в которого мы веруем, и поминаем имя его, и исповедуем имолимся Ему? И кто есть Христос, и как Его должно почитать? Радичего на сей свет раждаемся и крещаемся, и чего по смерти ча-ем"(Творения иже во святых отца нашего Тихона Задонско-го.... //т. III, " Об истинном христианстве" - С. 362) Замечатель-ность этих слов не только в утверждении необходимости воспитанияс самого раннего возраста, "как только начнут в разум приходить", но и в том, что в ней святитель указывает содержание первоначаль-ного знания, которое уже в этом возрасте должно быть сообщено де-тям. Каково же оно? "В познание приводить Бога и Христа, Сына Бо-жия", "ради чего на свет раждаемся", "чего по смерти чаем". Безус-ловно все это делается в доступной для малыша форме, но сам факттакого сообщения наталкивает на мысль о том, что мы в наше время, не давая подобного знания детям, совершаем ошибку, на которую векназад указывал Пирогов - мы готовим детей к будущей жизни, не об-ращая внимания на то, что они уже живут. Обоснованность именно такого подхода в следующем. Воздейс-твие на внутреннего человека порождает изменение всей личности и, в первую очередь , мировосприятия. Но предварительно должнобыть сформированы основы самого мировосприятия : определена ие-рархичность мироустройства , выяснены функции добра и зла , цельи значение жизни человека и т. д. , то есть как раз все то , о чеми говорит свят. Тихон Задонский. Такой принципиально новый для нас подход рождает естествен-ную потребность хотя-бы в общих чертах ознакомиться с организаци-ей педагогического процесса. У свят. Тихона есть очень поэтичноесравнение: "Садовник молодое дерево, вновь посаженное привязывает - 38 -к колу.... дабы от ветру и бури не исторглось от земли, и сучки илиотрасли негодныя на дереве отсекает, дабы дерево не повредили ине изсушили. Поступайте и вы тако с малыми и молодыми вашимидетьми; привязывайте сердца их к страху Божию, дабы не оставилиблагочестие и отсекайте возрастающие в них страсти, дабы не воз-расли и ими не возобладали, и тако бы умертвили внутренняго нова-го человека.... Отсекайте убо, возлюбленнии, таковые отрасли отдетей ваших, "и воспитывайте их в наказании и учении Господнем". (Творения иже во святых отца нашего Тихона Задонского.... // т. V "Охристианском воспитании детей" - С. 195). Здесь святитель указываетна необходимость организации педагогического процесса относитель-но единого принципа, на направленность педагогических воздействийна поддержание благочестивой жизни и устранению помех такому еепрепровождению. Рассмотрим подробнее этот принцип, утверждаемый фразой о не-обходимости воспитания "в наказании и учении Господнем" . Как, например, законы физики существуют независимо от нас, так и ЗаконБожий действует в нас и во всем мире без нашего влияния на него. Но в отличии от физических законов, охватывающих и характеризую-щих лишь часть целого, Закон Божий имеет своим объектом весь мири поэтому он абсолютен в отношении любых наук. Эта абсолютностьЗакона Божия дает нам возможность целостной организации нашихзнаний создания единой картины мира. Все эти логические выкладкимы приводим для того, чтобы показать, что учение Господне - этоне только навыки в молитве и посте. Воспринять в себя учение Гос-подне это значит распалить в своем сердце огонь веры и любви, из-менить всю свою жизнь так , чтобы посвятить ее во славу Божию. Как видим нет никаких препятствий для занятий ни наукой , ни ис- - 39 -кусством , ни политикой , что мы и видим на примере многих выдаю-щихся мужей , которых помнит и Россия , и весь мир. Несколько слов в отношении "наказания". Представим мир в ви-де сложного механизма , работающего по единому закону - ЗаконуБожию. Нарушение закона - грех - является причиной возникновениясбоев в близлежащих частях , составляющих механизм. Для приведе-ния системы вновь в стабильное состояние необходимо определенноевоздействие , как раз то , что и называется "наказанием Господ-ним", Знание о его существовании дано нам от Бога и мы не вправескрывать его от детей. Более того , мы должны по-возможности нау-чить их распознавать это наказание , что является одним из вари-антов рефлексии и позволяет качественнее организовывать своюжизнь. Взгляд Святителя на содержание образования мы находим в егозамечании родителям, которые не радеют о внутреннем воспитании впользу различных "художеств": "Худо делают родители .... которыеотдают детей своих в научение танцов и прочих игр, понеже танцысии и прочие игры христианству суть неприличны, понеже дети симитанцами могут развратиться". (Творения иже во святых отца нашегоТихона Задонского.... //т. I, "О должности христианской родителей кдетям, и детей к родителям" - С. 114). То есть следует избегатьили по возможности изменять так как было указано выше науки, "христианству неприличные". Причина тому - бережное отношение кеще не открывшемуся внутреннему человеку в ребенке - "понеже детимогут развратиться". Свят.

Тихон указывает на то, что в деле воспитания фи-зический возраст , т. е. число лет от рождения, не столь важен. Несравненно важнее возраст духовный , то есть насколько человек - 40 -утвердился в вере , преуспел в богопознании , что закладываетфундамент для дальнейшей организации системы наук. При отсутствииже должного фундамента здание , как известно , не может долго ипрочно стоять , происходит катастрофа - потеря личностных цен-ностных ориентиров , психические расстройства - "развращение". Коротко подведем итоги данного параграфа. Как показал исто-рикопедагогический анализ , в святоотеческой педагогике изначаль-но имели место оба этих педагогических процесса. Начиная с первыхвеков святые Отцы церкви указывали на необходимость и воспитания, и обучения. В трудах святителя Тихона Задонского рассмотрение проблемывзаимоотношения воспитания и обучения имеет очень глубокий харак-тер. Уже одно устремление любого педагогического воздействия навнутреннего человека полностью меняет структурную организациюкаждого педагогического процесса , превращая воспитанние и обуче-ние во взаимодополняющие средства на пути достижения цели всейжизни. Такой процесс нейтрализации двух педагогических процессов поотношению друг к другу порождает изменения во всех сферах педаго-гической деятельности и , в частности , в содержании образования. Педагогическая система свят. Тихона Задонского предполагает подэтим организацию иерархии наук , ставя на высшую ступень ЗаконБожий , а следом за ним уже другие науки и знания. Иерархизациясодержания образования происходит параллельно с другим процессом- абсолютизацией , предусматривающей пересмотр содержания любойнауки относительно истинного , абсолютного знания - Закона Божия- вплоть до изменения и удаления отдельных частей и даже целых"наук" , не приводимых в соответствие с абсолютной наукой.

Мы имеем сложный механизм взаимодействия и взаимовлия-ния друг на друга воспитания и обучения , что при наличии у нихединой цели позволяет говорить о единстве обучения и воспитания втрудах свят. Тихона Задонского. Единство обучения и воспитанияобеспечивает целостный подход к личности ребенка, учитывая еговозрастные особенности , внимательное отношение к внутреннему ми-ру воспитанника , направляя все усилия на достижение единой цели- спасению души.  12. 2. Место и роль учителя в педагогической системе  1святителя Тихона. Великое значение педагога - учителя, наставника, просветите-ля, для каждого христианина в отдельности и в целом для церквиутверждается еще в евангельских строках, в словах Христа: "ижесотворит и научит, сей велий наречется в царствии небесном"[Мф. 5, 19]. С первых же веков и до ныне в православной церкви выделяетсядве группы учителей: представители первой, согласно последнимсловам Спасителя ".... идите, научите все народы, крестя их во имяОтца и Сына Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелелвам", занимались и священодействиями, и проповедыванием Слова Бо-жия, т. е. были священнослужителями - пастырями церкви; представи-тели второй группы по примеру апостола Павла целиком посвятилисвою жизнь одному благовествованию св. Евангелия, научению христи-ан благочестивому проведению жизни. С ветхозаветных же временпродолжала сотаваться еще одна - третья группа наставников юныххристиан - это их родители. В общих чертах вырисовывается следующая картина: с первых - 42 -мгновений своей жизни малыш находится под любовной опекой своихродителей (педагогов третьей группы согласно приведенной класси-фикации). Вскоре после совершения таинства святого крещения онстановится членом церкви и, приносимый в храм, тем самым принима-ет участие в общественных и частных богослужениях, слушаетсв. Евангелие и проповеди. Таким образом к процессу воспитанияподключена уже следующая группа педагогов - пастыри церкви. Помере возрастания ребенок нуждается в получении определенных зна-ний о Боге, об окружающем мире (часть из которых уже получена), вприобретении навыков выполнения каких-либо трудовых операций. Наэтом этапе в педагогический процесс включается и последняя изупомянутых нами групп наставников, состоящая из школьных учителейв нашем обычном понимании. Таким образом православие представляетнам особый многоплановый институт педагогики для систематическоговоздействия на подрастающие поколения своих чад с тем, чтобы онисмогли удостоитья Царства Божия. Своеобразие деятельности педагогов каждой группы с однойстороны и единая цель воспитания с другой, в итоге дают нам опре-деленные методические принципы и приемы, для которых в педагоги-ческой системе свят. Тихона Задонского отведено определенное мес-то. Ниже мы рассмотрим основные из них. Для удобства мы будем следовать естественному ходу событийжизни ребенка и начнем рассмотрение методов и приемов с группыродителей. Предварительно несколько слов по поводу взглядов пра-вославия на роль родителей и вообще семьи в деле воспитания. Семья - тип социальной структуры, стремящийся к идеалу, которыйзакреплен в самых дорогих человеку словах, относимяых к Богу -Отец, сын. Это сочетание отражает и иерархичность, и кровную - 43 -связь, и возможную свободу, и необходимую зависимость, неразрыв-ность. "Дети являются в семье не только оправданием брака, но ис-точником духовных сил: в них родители видят свои надежды". В пра-вославии родительское воспитание считается абсолютно незаменимым. Особенно большая значимость придается материнскому воспитанию, всему комплексу "психологической и физической связанности", всемутому, что "восстает из глубины души матери". Жизнь ребенка начи-нается не с выхода из материнского чрева, (т. е. рождения в светс-ком понимании), а с момента зачатия. Поэтому в период внутриут-робного развития ребенка женщина старается вести более духовнуюжизнь, что мы видим на примере многих святых жен, которые времябеременности считали необходимым соединить с постом, усердной мо-литвой, частым посещением храма и причастием Св. Тайн. Первый контакт с окружающим миром ребенок осуществляет черезсемью, через ее отношение к этому миру. В лоне семьи он возраста-ет не только физически, но, главное, духовно, поскольку в семьеначинается процесс, для которого в православии используется тер-мин "окормление". Таким образом, учитывая все вышеизложенное, мы можем утверж-дать чрезвычайно большую роль семьи, родителей в жизни ребенка спедагогической точки зрения. В трудах свят. Тихона мы очень частовстречаемся с указаниями на первоочередную необходимость именнородительского воспитания: "Истинный отец не тот, который родил, но тот который добре воспитал и научил. Родивший только подалжить; а добре воспитавший и научивший дал добре жить", ".... умелты детей своих родить, умей же их и добре воспитать, да истинныйотец их будеши" и т. п. Кроме того, в этих словах содержится и более глубинный - 44 -смысл, который утверждается в формальности рождения по плоти иистинности рождения по духу, т. е. процесс рождения свят. Тихонпредставляет не как единовременный акт, но как длительный про-цесс, Такой подход, утверждающий, что "мы рождаемся довольно дол-го" имеет принципиальный характер в деле воспитания. Отождествле-ние процесса рождения с большим промежутком времени жизни челове-ка в первую очередь раскрывает нам одну из заповедей Закона Божияо почитании отца и матери. Согласно взглядам святителя Тихона вполе действия этой заповеди попадают не только родители, но ипастыри, и воспитатели, учителя "которые стараются учить нас идать нам все доброе и полезное". Широта такого понимания, во-пер-вых является еще одним подтверждением тому, какая важная роль от-водится учителю в православной педагогике - в своих правах и от-ветственности за совершаемые действия он приравнивается к родите-лям; во-вторых, переносит взаимоотношения "учитель ученик" науровень духовный - обязанности каждого из них представляются некак добровольно взятые, но как заповеданные Богом и утвержденныецерковью, что таким образом служит веской причиной к прилежному, благоговейному их исполнению. Возведя педагогический процесс на уровень "истинного рожде-ния", свят. Тихон говорит: "да истинный отец их  _будеши . ", что от-носит окончание педагогического процесса в неопределенное буду-щее. Но из жизненного опыта предшествующих пожеланий нам извест-но, что процессы, формирующие наше мировосприятие, развивающийинтеллект и какие-либо умения, в явном или неявном виде происхо-дят с человеком в течение всей жизни, что русский фольклор подме-тил вместе с необходимостью этих процессов - "учиться всегда при-годится". Таким образом рождение, под которым понимается воспита- - 45 -ние и обучение, длится всю жизнь, и рождение происходит для буду-щей жизни на что и указывает святитель Тихон в утверждении будущ-ности отцовства. Это еще раз нам демонстрирует одно из качествправославной идеи воспитания - запредельность в отношении нынеш-ней земной жизни и, кроме того, от педагогов требует неусыпныхтрудов по окормлению воспитанников, поскольку качество работы ре-ально может быть оценено лишь со стороны другой жизни - жизни Не-бесной, т. е. в то время, как уже все процессы завершены и испра-вить что-либо не представляется возможным. Продолжая разговор о родителях, отметим имеющуюся в их рукахвозможность, которую святитель представляет как обязанность -воспитание с младенчества. Безусловно, в первые дни, месяцы и да-же годы своей жизни физически ребенок еще не готов к выполнениюсерьезных социальных функций, у него еще узок канал контакта сокружающим миром вне семьи. Но с внешним ростом в малыше растет ивнутренний человек и забота о его возрастании ложиться в первуюочередь на плечи родителей. Этот процесс святитель Тихон описыва-ет как "вливание в сердце их млека христианского учения".

Рассмотрим подробнее этот образ. В п. 2. 1 мы уже обращали нанего внимание в качестве указателя на содержание первоначальногообразования - "млеко христианского учения". Проанализируем теперьпервую часть фразы - "вливание в сердце их". В ней свят. Тихон схарактерной для него бережностью к слову и поэтичностью оченьточно говорит нам, во-первых, о направлении педагогического воз-действия на внутреннего человека и, во-вторых, о том, как этовоздействие должно производиться - знание мягко, постепенно, какбы вливаясь в сердце должно усваиваться ребенком. Таким образомутверждается необходимость постоянных воспитательных воздействий - 46 -на него со стороны родителей. Один из вариантов такого контакта -беседа, в описании святителем одной из которых также нет ни теникакого-либо давления, формирования: "Поминай убо им, что они кре-щены суть "во имя Отца, и Сына, и Святого Духа".... , что мы рожда-емся и обновляемся крещением не к временной жизни сей.... Напоми-най о смерти, суде Христовом, о вечной муке и вечном блаженстве". (Творения иже во святых отца нашего Тихона Задонского.... //т. I, "Наставление христианское" - С. 161)В качестве методической реко-мендации при проведении этих бесед, для лучшего усвоения получен-ного знания ребенком свят. Тихон указывает на постепенность сооб-щения материала: "одно по другом предлагай, дабы все в свежей па-мяти углублялось". Но самое главное воспитательное средство - благочестиваяжизнь самих родителей. Православие относится к семейной жизни вполноте ее задач как к подвигу благочестия.

Причины этого в рядеобъективных и субъективных причин, затрудняющих полноценное вы-полнение своих обязанностей каждым членом семьи. Поэтому опытпреодоления разных трудностей родителями не на словах, а на деленаиболее ярко отпечатывается в душе ребенка. Обращает на это вни-мание и святитель Тихон: "более бо они внимают словам, делам ипоступкам твоим, недели приказанию и наставлению твоему". Поэтому"когда хощешь, христианине, чтобы дети твои исправными и добрымибыли, буди сам исправен и добр", причем это настолько важно, чтосвятитоель Тихон говорит "иначе ничего не успеешь"(Творения ижево святых отца нашего Тихона Задонского.... //т. V, " Наставлениехристианское" С. 163). Поэтому разговоры, поведение родителейособенно в присутствии ребенка должны быть очень аккуратными и ужникак не противоречащими тем наставлениям, которые они ему препо- - 47 -дают: ".... родители, как в слове, так и в деле крайне должны осто-рожно поступать: "в слове": не говорить ничего при них праздного, гнилого, сиверного, хотя и всегда того должно удаляться.... , "вделе": не делать при них не токмо ничего худого, но и посредс-твенного.... " Ребенок должен находиться в таком состоянии, для ко-торого В. Зеньковский использует "словосочетание "переживание поэ-зии семьи", одновременно указывая на тяжелые последствия в отно-шении ребенка ".... семейных ссор родителей, поскольку они разруша-ют самые основы его души"( Зеньковский В. В. (протопресвит). Педаго-гика. Серия: лекции профессоров Свято-Сергиевского ПравославногоИнститута в Париже. -М. : изд-во Православного Свято-ТихиновскогоБогословского Института, 1996 ) . Поэтому родителям необходимпостоянный контроль над собой и с этой целью святитель предлага-ет, воспитывая детей в страхе Божием, и самим родителям ходить-пред Богом со страхом: "Сам Господь зде, который видит ваши делаи слышит ваши слова. Како с детьми вашими поступаете? како ихучите и наставляете? не учите ли вместо истины суете, и вместостраха бесстрашию? и вместо наставления и полезного учения, неподаете ли яда соблазнов юным сердцам? "( Творения иже во святыхотца нашего Тихона Задонского.... //т. IV, "Сокровище духовное отмира собираемое" - С. 115 Подобными вопросами родителям должны постоянно испытывать се-бя благодаря чему педагогический процесс не останется без прис-мотра, воспитание не пускается на самотек и проявляющиеся в ре-бенке пороки можно вскоре легко устранить. Рассмотрение следующих двух педагогических групп мы сочлинеобходимым сделать совместным, поскольку педагогическая деятель-ность и тех, и других (священников и школьных учителей) в правос- - 48 -лавном понимании является исполнением одной и той же упомянутойнами выше евангельской заповеди Спасителя (".... уча их соблюдатьвсе, что Я повелел вам"). Безусловно, в современной школе мывстречаемся с тем, что называется "энциклопедизмом", "энциклопе-дическим образованием" (одним из виднейших проводников которогобыл, кстати, христианский педагог Я. А. Коменский). Главной же за-дачей энциклопедического образования является создание в ребенкецелостного восприятия мира через изучение его частей, что никакнельзя приравнять простой сумме изучения предметов. В православии мир понимается как Творение и стремление к из-начальной целостности совпадает со стремлением к началу всего, коТворцу - к Богу. То есть, проходя через изучение многих наук, мыни в коем случае не должны выпускать из вида Закона Божия и уче-ния Христова как критериев истинности и целостности. Рассматриваемая нами евангельская заповедь указывает на аб-солютное учение, в соответствии которому должным приводиться всеостальные знания и науки. также и педагогическая деятельностьпрежде всего должна ориентироваться на Закон Божий, как системумировосприятия, иметь своей задачей научение в нем, что видно ииз ее происхождения, о котором свят. Тихон говорит следующим об-разом: "По блаженной кончине Апостолов святых учинились преемникиих - святители Христовы, пастыри и учители, которые тем же ученияих словом церковь Божиею пасут, наставляют, утверждают и предпи-сывают, с помощью Божиею, в небесную ограду.... ". Высота указаннойздесь цели естественно требует наличия определенных качеств у са-мого наставника. Святитель предлагает подбирать людей "разумных и учитель-ных", добродетельных, прилежных. Причиной тому, как и в случае с - 49 -родителями, является большое воспитательное значение жизни нас-тавника, и следовательно "не только должно учить, но и образ доб-рых дел на себе показывать". В качестве основания для такого ут-верждения святитель Тихон обращает взор на "небесного и премудро-го Учителя - Христа", который не только "догматы небесныя своеяпремудрости предложил нам, но и образ подал". Здесь святительподнимает деятельность педагога до Божественных высот и она, та-ким образом, превращается в опыт богоподобной деятельности. Вданном случае полезно вспомнить о том, что первые слова в Библии: "В начале сотворил Бог небо и землю"(Быт. 1, 1). То есть первый де-ятельный акт Бога был творческим, на основании чего мы и говорим, что Бог - Творец. Но поскольку педагогическая работа являетсяопытом Богоподобной деятельности, то, следовательно, и природа еетворческая, причем имеется в виду творчество бесконечно высокое. Следовательно педагогика - это в первую очередь искусство, а нетехника и в ней "творческое использование детского материала дос-тигает высшей формы, ибо творить из детей живые существа - этозадача более трудная, чем, например, живопись"

. ( Зеньковский В. В. Педагогика.... - С. 63) В другом месте свят. Тихон рассматриваетпроблему влияния жизни учителя на возрастание ученика в ином рус-ле и представляет жизнь наставника не просто в качестве доброгопримера, но как составляющую часть совместной жизни учителя иученика, совместного их прохождения жизненного пути от первых ша-гов до небесного отечества: "буди вождь, который и прочим указы-вает путь, и сам наперед идет". Указание такого подхода важно дляопределения характера отношений между учеником и учителем. Конеч-но учитель не может заменить родителей, как и школа не может за-менить семьи. Но в семье мы обнаруживаем ту кровную связь, кото- - 50 -рая в состоянии обеспечить полное взаимопонимание между ребенкоми родителями. К такому-то уровню взаимопонимания и может прийтипедагог совозрастая вместе с учеником, деля его радости и печали. При обучении от учителя требуется ясное, осознанное понима-ние материала: " Что имеешь говорить людям, то прежде должно до-вольно разучить и добре разуметь"( Творения иже во святых отцанашего Тихона Задонского.... //т. V, " Наставление христианское" -С. 157). Благодаря этому педагог легко сможет сделать материалдоступным, что позволит проще усвоить его воспитанникам. Болеетого, при ясном понимании материала учитель не может допуститьошибку в изложении - она будет сразу им замечена и исправлена. Приводя в качестве примера св. апостола Павла и некоторыебиблейские события, свят. Тихон утверждает, что учение "всегдашне-го требует напоминания". Благодаря регулярным напоминаниям, нас-тавлениям, поощрениям знание утверждается не только в уме учаще-гося, но формирует его душевные качества, изменяет сердечную при-роду на более совершенную. Таким образом мы воздействуем на внут-реннего человека, а получаемое знание включается в общую картинумиропонимания ребенка, что обеспечивает его целостность и полноту. Среди работ Воронежского святителя имеется "Инструкция учи-телям, како им в должности звания своего поступать.... "( Творенияиже во святых отца нашего Тихона Задонского.... //т. - С. 242), ко-торая содержит рекомендации по организации школьного обучения. Отметим некоторые ее положения: 1) Продолжительность обучения зависит от долготы дня, но влюбом случае необходим двухчасовой обеденный перерыв. В течениеучебного года предоставляются каникулы: двухнедельные - к Рож-деству Христову и святой Пасхе, и месячные - во второй половине - 51 -лета. 2) Расписание занятий должно составляться с учетом возмож-ности смены деятельности учащихся, т. к. "учиться по переменам ве-селее и охотнее будет"; послеобеденные часы во вторник и четвергцеликом посвящаются повторению изученного; 3) В качестве помощи учителю святитель предлагает системучастичного самоуправления: выьрать из учеников "десятских" и им"придать по десяти человек", о состоянии которых "десятские" ра-портуют дважды в день "сотскому", который также избирается изчисла учеников, "честный, постоянный, разумный". Его обязанность- рапортовать о состоянии учеников самому учителю. Кроме тогоучитель долен "определить надзирателей из лучших учеников", вобязанности которых входит проверка выполнения домашнего заданиядо начала занятий и, по приходу учителя, отчет ему о проделаннойработе...

- 52 -  2Глава III. Развитие математических знаний в России XVIII в.  13. 1 Государство и математика в эпоху Петра I. В XVIII веке вера в силу разума, в прогресс о вообще все, что может быть обобщено под одним термином "просвещенчество", очень сильно захватило научную мысль. В п. 1. 1. нами были уже опи-саны некоторые общие вопросы касающиеся организации этого процес-са в России. В этом параграфе мы будем рассматривать лишь то, чтосвязано с развитием математических наук. Такой исторический обзорсоздаст необходимый контекст, в русле которого можно будет про-вести верный анализ некоторых особенностей преподавания математи-ки в это время. В XVIII веке и особенно в его первой четверти просвещению вРоссии "было сообщено новое направление". Вместе с этим на инойуровень выходит и математическое просвещение. Математика, бывшаядо этого лишь делом частным, становится наукой, с помощью которойрешаются политические, военные, экономические задачи государства. Огромные усилия прикладывает и сам император Петр I. Деятельность Петра постепенно оформилась в определеннуюпрограмму, одним из

главных пунктов которой было "создание кадровтехнической и административной интеллигенции". Обновляется армия, строится мощный флот, появляется масса мануфактур, развиваетсядорожное дело - все это не могло происходить без коренной пере-делки правительственного аппарата. Спешно требовались новые спе-циалисты. Петр уже сталкивался в военных играх с "потешными" стакой задачей, завершение же его просвещенческой деятельности оз-наменовано указом о создании Академии наук.

Математическому образованию придавалась большая роль. Обэтом можно судить даже по названиям некоторых школ. Например, первая школа "математических и навигацких, то есть мореходно хит-ростно искусств учения" была основана в 1701 г. по указу от 25января в Москве. С 1702 г. в Москве же в Сухаревской башне разме-щалась математико-навигацкая школа, служившая своего рода поли-техникумом. Ежегодно из нее выходили десятки молодых людей раз-личных сословий во все роды военной, морской и гражданской служ-бы. В Москве начинают функционировать инженерная и артиллерийскаяшколы. В 1714 г. в ряде городов приступили к организации низших"цыфирных" школ. Тогда же возникает ряд горных училищ на Урале. К этому времени Россия становится крупнейшей морской держа-вой. В 1715 г. от Навигацкой школы отделяется Морская академия вПетербурге для подготовки специалистов для флота. Открыта этаакадемия "для детей знатного дворянства "вместо посылки их заграницу". Воспитанники академии назывались морской гвардией. Ежедневноранним утром они собирались в общем зале для молитвы, "прося Гос-пода Бога о потребной милости и о здравии его царского величестваи о благополучии его оружия, под наказанием". "Под наказанием" жепроходило все обучение и общение профессоров с учениками. Доходи-ло до совершенно скверных случаев. Директор морской академии, француз барон С. -Илер, своим обращением с академистами довел од-ного из них до подачи жалобы на то, что директор "бил его по ще-кам и палкой при всей школе" самому царю. Были и иные сложности. Большой недостаток ощущался в необхо-димых учебных пособиях, либо эти пособия были очень дороги. Так в1714 г. инженерная школа потребовала у Печатного двора 30 геомет- - 54 -рий и 83 книги синусов. Геометрия была отпущена за большие день-ги, а в отношении синусов получен отказ. Подавляющее большинствопредставителей профессорско-преподавательского состава были выпи-саны из-за границы. В связи с этим возникали трудности языковыедля русских учеников, едва начинавших знакомиться с иностраннымиязыками. По выражению В. О. Ключевского, в учебном ведомстве "создава-лась атмосфера, чуждая и даже враждебная науке". Но несмотря наэто, упомянутые нами учебные заведения все же дали стране первыесотни необходимых ей специалистов, что во многом стоит отнести кзаслугам некоторых преподавателей и профессоров, среди которыхможно назвать Л. Ф. Магницкого и Л. Эйлера.  13. 2 Жизнь и педагогическая деятельность Л. Магницкого. Насаждение образования и науки в России находилось в теснойсвязи с реформами Петра I. Это отмечал уже М. В. Ломоносов, которыйписал по этому поводу, что Петр I "усмотрел тогда ясно, что ниполков, ни городов надежно укрепить, ни кораблей построить и бе-зопасно пустить в море, не употребляя математики .... невозможно"(цит. по. Прудников В. Е. "Русские педагоги-математики XVIII-XIXвеков). 19 июня 1669 г. в среде тверских крестьян родился ЛеонтийФиллипович Магницкий. Самоучкой он изучил целый ряд наук, средикоторых и математика, а также несколько иностранных языков. С на-чала 1702 г. он преподает в Навигацкой школе арифметику, геомет-рию и тригонометрию. В 1716 г. Магницкий вступает на пост руково-дителя школы и не оставляет его до конца жизни.

Л. Ф. Магницкий является автором ряда учебных пособий. Вместес Фархварсоном и Гвином он публикует "Таблицы логарифмов и сину-сов, тангенсов и секансов", которые воспроизводят известные таб-лицы А. Фланка 1628 г. выпуска. Эти таблицы содержали семизначныедесятичные логарифмы чисел до 10000, логарифмы и натуральные зна-чения упомянутых в названии функций. Вместе с Фархврсоном Магниц-кий подготовил издание "Таблиц горизонтальных северные и южныешироты восхождения солнца.... ", в которых содержатся мореплава-тельные таблицы с правилами пользования ими. Но основным трудом Л. Ф. Магницкого была знаменитая "Арифмети-ка", которую он подготовил к осени 1702 г. Издана она была оченьбольшим для того времени тиражом - 2400 экз. Полное название кни-ги "Арифметика сиреч наука счислительная. С разных диалектов наславянский язык переведенная, и во едино собрана, и на две книгиразделена". Сочинение это было настолько популярно, что в течении50 лет не имело конкурентов ни в школах, ни в более широких кру-гах. "Вратами своей учености" называл Ломоносов "Арифметику" Маг-ницкого и грамматику Смотрицкого. Визуально "Арифметика" - большой том в 662 страницы, набран-ные славянским шрифтом. В методическом пане "Арифметика" содержитряд интересных моментов, требующих рассмотрения в данной работе. В первую очередь обратим внимание на предисловие. В нем Маг-ницкий разъясняет пользу математики и государственную, подчерки-вая ее особое значение в деле военном и мореходном, и общеграж-данскую - для купцов, ремесленников и т. д. Учитывая нужды практи-ки в книгу также включены многочисленные сведения по естествозна-нию и технике. "Арифметика" делится на две книги. О первой, большей из них - 56 -сам автор писал: "В первой я же именуется политика, вся гражданс-кие потребы, купецкие убо и воинские, и различных чинов ради лю-дей многие приклады и образы положихом, пропорции руд, и различ-ных царств и времен разнства денег, и весов, и мер, разливающихсявещей тяготу, и ины многи образцы". Вторая книга, состоящая изтрех частей, включает в себя алгебру с геометрическими приложени-ями, начала тригонометрии, космографию, географию и навигацию. Особенностью этой книги была практически полная новизна содержа-щегося в ней материала для русского читателя. Сам Магницкий характеризует свое сочинение как перевод и "воедино собрание". Но фактически в результате изучения, обобщенияимеющихся у автора материалов, получился оригинальный курс, с од-ной стороны открывающий дорогу к дальнейшему углубленному изуче-нию знаний, а с другой стороны доступный для тогдашнего российс-кого читателя. О доступности изучаемого Магницкий писал в адми-ралтейское начальство: "Арифметику прилежный выучит за 10 меся-цев, а ленивый в год; геометрию прилежный в 6, ленивый в 8 меся-цев; тригонометрию прилежный в 2, а ленивый в 3 месяца. И менеетех лет не можно, понеже многие, которые вновь к нам присылаются, ничем не разнствуют с посохою, что и читать мало умеют". В "Арифметике" мы обнаруживаем материалы из рукописей, расп-ространенных в то время. Такого рода преемственность "имела боль-шое воспитательное значение". В то же время с самого начала вкниге немало нового. Новизна проявляется в систематизации матери-ала, обновлены задачи, за ненадобностью устранены сведения о сче-те костьми и дощатом счете, введена современная нумерация и ста-рый счет заменен на общепринятый в Европе новый счет миллионами, биллионами, триллионами и квадриллионами. Далее Магницкий не идет - 57 -поскольку придерживается идеи конечности натурального ряда. От прежних русских рукописей "Арифметика" отличается нетолько гораздо большим богатством содержания. Обновлена и манераподачи материала. В рукописях мы не обнаружим, за редким исключе-нием, даже определения понятий, не говоря уже о наличии в них ка-ких бы то ни было доказательств. В строгом смысле не было доказа-тельств и у Магницкого, но растолковывая свои правила он приводитчитателя к сознательному, а не механическому их применению. В ка-честве примера можно привести изложение Магницким тройного прави-ла. Он описывает его как "некий устав о трех перечнях, их же другк другу подобием учит изобретати четвертый, третьему подобный". Данные числа имеют название количество, цена и изобретатель, при-чем оговаривается, что первое и третье должны быть "единого ка-чества", а третье "изобретает иный перечень подобный себе, тако-вым же подобием яковым и вторый первому подобен есть". Само жеправило формулируется так: "И тому третьему перечню по подобиювторого и первому, изобретается тако: средний перечень сиречьвторый, умножай с третьим, а первым раздели". Т. о. мы видим, чтоМагницкий связывает тройное правило с пропорциональностью вели-чин. Сама формулировка выражала одно из свойств пропорции. От-сутствие предварительных общих сведений о пропорциональных вели-чинах объясняется тем, что так поступало подавляющее большинствоавторов арифметических руководств. Важным средством воспитания мышления у Магницкого стали оп-ределения, которыми он пользуется не только при изложении неиз-вестного материала, но и при использовании обиходных понятий идействий. "Аддицио или сложение есть двух или многих чисел воедино собрание, или во един перечень совокупление" - один из при- - 58 -меров такого определения.

Из этих определений, при обобщении ихна абстрактные множества произвольных элементов, возникли совре-менные определения операций над количественными и порядковымичислами. Вторая книга "Арифметики" вводила читателя в обширный кругзнаний, которые сам Магницкий назвал "арифметикой астрономской" икоторые, среди прочего, включали алгебру и тригонометрию. Об"астрономской арифметике" Магницкий писал, что она "в настоящеевремена есть потребнейшая в нашем всероссийском государстве бы-ти", изучение же алгебры он представлял как "некий высочайшийтщаливейшим токмо свойственный третий". Слово "алгебра" Магницкий производил от имени якобы изобрет-шего ее Гебера, указывая также в "Арифметике", что итальянцы зо-вут ее "коссика", от слова "косса" - вещь. Прежде всего Магницкийзнакомит с коссическими названиями и обозначениями степенейвплоть до 25-й включительно, называя этот "вид" алгебры нумераци-ей. Затем Магницкий переходит к "знаменованию алгебры" - nota-tio, которое "ничто же ино есть, токмо литеры гласныя, полагаемыяза количество непознаное число, или о нем же взыскание есть. Та-кожде и согласные, полагаемые за количества данных чисел, илипознаных". При приведении примеров алгебраических выражений, автор пре-дупреждает о том, что числовой коэффициент ставится впереди соот-ветствующей буквы. Далее он употребляет коссические знаки и намногих примерах излагает основы алгебраического исчисления. Следующая часть второй книги "О геометрических чрез арифме-тику действующих" содержит прежде всего 18 задач на вычисление - 59 -площадей параллелограмма, правильного многоугольника, сегментакруга, объемов круглых тел. Приведены теоремы о равенстве стороныправильно вписанного в круг шестиугольника "семидиаметру" и о ра-венстве отношения площадей двух кругов отношению квадратов их ди-аметров, в которых для русского читателя было много нового. ДалееМагницкий показывает решения трех канонических видов квадратныхуравнений с положительными коэффициентами. Автор рассматриваетотдельное решение для каждого вида, хотя в Европе уже имеласьединообразная трактовка вопроса. Вообще же, несмотря на различные недостатки, алгебраическиесведения в "Арифметике" сыграли свою роль как общедоступные мате-матические сведения, впервые приведенные в систему, выходящую, собственно, за пределы арифметики. При оценке "Арифметики" Магницкого следует помнить, что онначал свою педагогическую деятельность в период бурного рассветав России промышленности и торговли, развития военной техники, и, таким образом, это учебное пособие явилось ответом на требованиевремени. К тому же она во многом превосходила уже имеющиеся посо-бия по арифметике, в том числе и западных авторов, в плане обще-научном и методическом. "Арифметика" Магницкого - источник для почерпания самых раз-нообразных сведений об уровне образования и математических позна-ний в частности российского населения в начале XVIII в.  13. 3 Жизнь и научно-педагогическая деятельность Л. Эйлера. Леонард Эйлер родился 15 апреля 1707 г. в Базене в семьесельского пастора. В 1720 г. Эйлер поступает в Базельский универ

- 60 -ситет, где изучает древние языки, философию и богословие, но ин-терес к математике, привитый отцом с детства, взял верх и юношеразрешили полностью посвятить себя любимой науке. Благодаря спо-собностям юного Леонарда его заметил Иоганн Бернулли и стал да-вать ему уроки. В 1724 г. Эйлер заканчивает университетский курс обучения ив ближайшие годы появляются его первые работы об изохорных кри-вых в сопротивляющейся среде, об одном специальном виде траекто-рий, о звуке и о наилучшем способе расположения мачт на корабле. 5 апреля 1727 г. Эйлер навсегда распростился со Швейцарией и24 мая прибыл в Петербург для работы в Академии наук. Здесь онсразу включается в научную работу, занимается педагогической инаучно-организационной деятельностью. Эйлер неоднократно участво-вал в технических экспертизах, много времени посвятил картогра-фии. В 40-х гг. XVIII века в Петербурге сложилась сложная полити-ческая ситуация и Эйлер переходит на работу в Берлинскую Акаде-мию. Но связь с Российской столицей не прекращалась, более того -обе академии не справлялись с колоссальным потоком его трудов. После 25 лет пребывания в Германии великий ученый возвращается вПетербург. Эйлер вернулся когда ему было под шестьдесят лет. Осенью1766 г. он теряет зрение, что, впрочем, не отражается на еготворчестве, он по-прежнему работает очень продуктивно. СкончалсяЭйлер скоропостижно 18 сентября 1783 г. В настоящее время его мо-гила находится недалеко от могилы другого крупнейшего деятеля Пе-тербургской Академии М. В. Ломоносова. Такой небольшой биографический обзор жизнедеятельности Лео- 61 -нарда Эйлера ярко демонстрирует масштаб его личности, его научно-го творчества и педагогической деятельности. Мы можем ясно предс-тавить то "неизгадимое впечатление, которое производит его нравс-твенная личность и его взгляды на тех, кем он руководит". Переходя к рассмотрению педагогической деятельности Эйлеразаметим предварительно, что Петр I, создавая Академию наук, прес-ледовал две цели: научную и педагогическую. Таланта Эйлера хвати-ло с избытком на то, чтобы плодотворно трудиться на пути достиже-ния обеих. О научной деятельности Эйлера мы можем судить по фактам егобиографии. Они же помогут нам и при обзоре его педагогической ра-боты. В. Е. Прудников, один из исследователей наследия Л. Эйлера пи-шет, что Эйлер ".... был не только активным участником научныхконференций, но и трудолюбивым педагогом". Вот слова из каталогауниверситетских лекций на 1732 год: "Л. Эйлер, профессор теорети-ческой и экспериментальной физики, имея поручение преподать физи-ку, намерен излагать по понедельникам, средам и четвергам теориюфизики, а по пятницам иллюстрировать теорию опытами". В том жекаталоге на 1734 год: "Леонард Эйлер, профессор высшей математи-ки, от 2 до 3 часов пополудни будет излагать ученикам курс мате-матики". В 1738 году Эйлер читает публичные лекции по логике и высшейматематике, на которые, кроме студентов университета, приглаша-лись учащиеся морской академии, сухопутного шляхетского корпуса идругих школ. Педагогическую цель преследовал Эйлер при написаниинаучно-популярных статей для "Примечания" и "Петербургским ведо-мостям". Кроме того, что Эйлер сам неоднократно экзаменовал как сту- - 62 -дентов академического университета, так и кадетов, в 1737 году, вместе с академиками Байером, Гольдбахом и Крафтом, он принималучастие в составлении проекта "смотра экзаменам" для кадетов. Эйлер приглашался в комиссию по рассмотрению проекта о луч-шем устройстве школ, в которую он представил письменное мнение обэтом проекте. В 1737 году Эйлер принимал участие еще в одной ко-миссии - для улучшения гимназий. Свое мнение о структуре гимназиии плане преподавания в ней предметов ученый также оформил в видепространной записи. Но, безусловно, самое важное значение Эйлера как педагогаимела его работа руководителя студентов академического универси-тета. Будучи в Берлине Эйлер охотно рецензировал математическиеработы петербургских студентов. В 50-х годах XVIII века у негожили и обучались адъютанты Академии наук С. К. Котельников, С. Я. Ру-мовский и М. Сафронов. Ко всем он проявлял большое внимание и за-боту. В Петербурге Эйлер руководил на протяжении нескольких летзанятиями Н. И. Фусса и М. Е. Головина, которые также выполняли сек-ретарские обязанности. Очень важно отметить то стремление Эйлера готовить для Рос-сии именно своих ученых для замещения вакансий в Академии. В этомотношении интересен случай с вакансией на кафедре математики в1754 г. Эйлер настаивал на кандидатуре упомянутого выше С. Котель-никова, о котором писал: ".... во всяком случае несомненно, что вовсей Германии не найти более трех человек, которые в математикезаслуживали бы предпочтение перед Котельниковым, но я надеюсь, что в течение года добьюсь с ним того, что он превзойдет и этихлюдей". Эйлер занимался составлением математических руководств, в - 63 -том числе и для академической гимназии. Принимая во внимание важ-ность подобных занятий, выдающийся ученый ".... принял на себятруд сочинить первоначальные наук основания для наставления юно-шества". Таким образом, принимая активное участие в улучшении школь-ного дела, составляя учебные пособия, оставив после себя выдаю-щихся учеников, Эйлер значительно способствовал развитию в Россиипреподаванию математических наук, ".... нынешнее преуспевание наукв наших учебных заведениях много обязано Академии наук, так какЭйлер, умирая, оставил сеть даровитых последователей, считавшихза честь себе называться его учениками и бывших не только каби-нетными учеными, но и лучшими наставниками в тогдашних учебныхзаведениях Петербурга

2Заключение Подводя итоги проведенной работы 2,  0 в первую очередь заметим, что она явилась одним из малых шагов на пути освоения богатейшегонаследия, предлагаемого нам православной педагогикой. Православие, проникая во все сферы жизни, совершенно по-новому представляетнам и педагогику. В православном миропонимании педагогическиепроцессы включаются в единую систему и в сложном взаимодействиинаправляются на достижение цели воспитания, приведенной в соот-ветствие с целью человеческого бытия.  2Б 0лагодаря бережному хранению традиций православной педагоги-ки, наличию собственного ясного понимания православных догматов ипедагогических категорий, педагогические воззрения  2с 0вятителя Ти-хона Задонского 2  0демонстрируют нам целостный подход к личности че-ловека, ученика, с одной стороны, и, с другой стороны, сами обра-зуют цельную педагогическую систему. В ходе работы была предпринята попытка определения педагоги-ческой системы на основе критерия наличия педагогической системы, которым предлагается для обнаружения системности в педагогическихвзглядах проверять наличие в них единой объединяющей идеи, прин-ципа. Для более качественного анализа педагогических взглядовсвятителя Тихона была проведена их интеграция по двум группам ипроверка составляющих каждой группы на соответствие единому прин-ципу. Целостность педагогических подходов православной церкви дос-тигается за счет их сотериологической организации, ярким доказа-тельством чего служит педагогическая система святителя Тихона За-донского. В системе Святителя сотериологизм является основообра- - 65 -зующим принципом и находит проявление и в целеполагании, и припостроении процесса достижения цели воспитания. Педагогическая система святителя Тихона предлагает нам оченьширокий взгляд на мироустройство, на взаимоотношения родителей идетей, учителей и учащихся, что при одновременном направлениикаждого элемента педагогического процесса на спасение души указы-вает возможные пути возрождения православных традиций в современ-ной школе, с учетом современных социально-исторических особеннос-тей. Оставляя неизменной цель воспитания, выстраивая педагогичес-кую деятельность по принципу единства обучения и воспитания, иоставляя место вариативности в тех частях системы, на которыеуказывал сам Святитель, мы можем достичь значительных результатовпо возрастанию детей и в духовной, и в интеллектуальной сферах, ив обыденной жизни.

Наличие в системе изменяемых частей предполагает тем самымдеятельное, творческое участие в педагогическом процессе личности- учителя. Сама же педагогическая деятельность утверждается каквысшая, богоподобная форма творчества. В современной российской педагогике предполагается большаявариативность в целеполагании, отсутствует единство воспитания иобучения, что, как демонстрирует православная педагогика, не спо-собствует улучшению качества педагогического процесса. Практичес-ким же подтверждение тому является практика работы православнойгимназии г. Ельца, на базе которой данное исследование проходитапробацию. Возможности, предлагаемые нам православной педагогикой нео-бычайно многообразны, что доказывается наличием практически зна-чимых результатов даже в таком небольшом исследовании. Поэтому - 66 -одной из задач современной российской педагогики должно стать ос-воение и внедрение в жизнь богатства педагогических кладовых пра-вославия и, в частности, творений Святителя Тихона, епископа Во-ронежского и Елецкого, Задонского чудотворца... 67

     Список литературы

1. епископ Варнава (Беляев). Основы икусства святости. Опыт изложения православной аскетики. В 4-х томах. -Нижний Новгород: издание Братства во имя святого князя Александра Невского, 1995. 2. Вопросы методологии и истории математики. Сб. трудов. Под ред. И. К. Андронова. - М. ,1972.

3. Дернов А. А. (прот. ). Методика Закона Божия. Чтения по За кону Божию. Об истинно-христианском воспитании. СПб. : изд-е Я. Башмакова, 1913.

4. Донецкий Т. (прот. ). Педагогические воззрения Святителя Тихона, Задонского Чудотворца //" Воронежская старина", вып. XI, Воронеж, 1912.

5. архимандрит Иоанн (Маслов). Симфония по творениям свят. Тихона Задонского. -М. : "Самшит", 1995.

6. архимандрит Иоанн (Маслов). Святитель Тихон Задонский и его учение о спасении. -М. : "Самшит", 1996.

7. Зеньковский В. В. (протопревит. ). Педагогика. Серия: лекции профессоров Свято-Сергиевского Института в Париже. -М. : изд-во Православного Свято-Тихоновского Богословского Института, 1996. 8. Корнетов Г. Б. Цивилизационный подход к изучению всемирно го историко-педагогического прочесса. -М. : ИТП и МИО РАО, 1994. 9. Ключевский В. О. Русская история. Полный курс лекций в 3-х кн. Кн. 3 - М. : Мысль, 1993.

10. Касаткин С. А. Св. Тихон как проповедник. -СПб. : тип. П. И. Шмидта, 1889.

11. Котек В. В. Леонард Эйлер. Пер. с украинского. -М. : Учпед гиз, 1961.

12. Миропольский. Дидактические очерки. Ученик и воспитываю щее обучение в народной школе. -СПб. : тип. И. Н. Скороходова, 1890. 13. Никольский И. О христианском воспитании детей в школе. Воронеж: тип. тов-ва "Н. Кравцов и Ко", 1910.

14. Прудников В. Е. Русские педагоги математики XVIII-XIX ве ков. -М. : Учпедгиз, 1956.

15. Педагогический словарь. Под ред. И. А. Каирова и др. -М. : изд-во АПН РСФСР, 1960.

16. Педагогическая энциклопедия. Под ред. И. А. Каирова, Ф. Н. Петрова и др. -М. : "Советская энциклопедия", 1966.

17. Радугин А. А. Философия. Курс лекций. -М. : "Центр", 1996. 18. Творения иже во святых отца нашего Тихона Задонско го. -М. : изд-е Свято-Успенского Псково-Печерского, 1994.

19. Юшкевич А. П. История математики в России до 1917 г. -М. : изд-во "Наука", 1968.

Страницы: 1, 2