Тихон Задонский - (реферат) :: ПОРТАЛ РЕФЕРАТОВ

Введение........................................................................... 3 Гл. 1. Основы православной педагогической системы свят.

Тихона Задонского.
1. 1 Становление Тихона Задонского как православного

педагогического мыслителя и деятеля......................... 8

1. 2 Сотериологизм как основообразующий принцип пе

дагогической системы свят. Тихона........................... 20

    Гл. 2. Реализация ведущих идей свят. Тихона в его педа
    гогической теории и практике.
    2. 1 Единство обучения и воспитания как краеуголь

ный камень православной педагогики......................... 32

2. 2 Место и роль педагога в системе свят. Тихона.......... 41

Гл. 3. Развитие математических знаний в России XVIII в.

3. 1 Государство и математика в эпоху Петра I................ 52

3. 2 Жизнь и педагогическая деятельность Л. Магниц

кого...................................................................... 54

3. 3 Жизнь и научно-педагогическая деятельность

Л. Эйлера................................................................ 59

Заключение...................................................................... 64 .

- 3
ВВЕДЕНИЕ

Вот уже который год Россия переживает кризис. Нестабильностьв экономической, политической и духовной сферах во многом опреде-ляет то неуверенное положение, в котором сейчас находится нашапедагогика. В течение небольшого времени перед ней возник рядвопросов, среди которых ряд фундаментальных - обоснование целивоспитания, развитие категорийного аппарата и т. д. Предлагаемыесегодня варианты их решения представляют в большинстве своем по-пытки проекции на наше общество, на нашу образовательную системууже готовых, в основном западных педагогических концепций и мето-дик. Но достигший таких масштабов процесс вестернизации России впедагогическом плане ожидаемых результатов - возрастания духов-ности, культуры, уровня образованности - не приносит. И причиназдесь не в том, что этот процесс плох (есть свои плюсы и минусы), а в том, что педагогика, им предлагаемая, не для нас и мы не длянее. Совершенно особенное мировосприятие, веками возраставшее внаших предках, невозможно просто взять и заменить другим в умах исердцах целого народа. Однако проблемы у педагогики, среди которых преодоление ду-ховного кризиса подрастающего поколения, нахождение ценностныхориентаций личности и общества, остаются и требуют решения ужесегодня. Но для нахождения этих решений не нужно бежать на сторо-ну. Да и неразумно куда-либо бегать имея за спиной такой как нашмноговековой опыт историко-культурного развития. В свое времяК. Д. Ушинский писал, что "воспитание существует .... в русском на-роде столько же веков, сколько существует сам народ.... ". Исходяиз этого естественно предположить наличие определенной, постоян- - 4 -ной во времени этнодоминанты как фундаментального связующего эле-мента между народом и происходящими в нем социо-культурными про-цессами, в том числе педагогическими. У всех современных культур ".... ценностно-смысловое ядро сло-жилось под мощным воздействием религиозных направлений, чаще все-го одной из мировых религий. Для России такой религией стало пра-вославное христианство. Многообразное значение православия, еговоздействие на все стороны русской жизни позволяет говорить о немкак об этнокультурной доминанте русской истории.... "( КорнетовГ. Б. Цивилизационный подход к изучению всемирного историко-педа-гогического процесса. -М. : ИТП и МИО РАО, 1994 С. 184)Христианс-тво "дало небывалый расцвет человеческих культурных сил во всехобластях: искусство, наука, социальная среда, семья - все под-В. (протопресвит). Педагогика. Серия: лекции профессоров Свя-то-Сергиевского Православного Института в Приже. -М. : изд-во Пра-вославного Савято-Тихоновского Богословского Института, 1996 -С. 12). Православие создало нового, внутреннецелостного человека, в корне изменило миропонимание, что явилось причиной в дальнейшемпоявлению мнений типа, "все страны граничат друг с другом, а Рос-сия с Богом", дало повод говорить всему миру феномене русской ду-ши, русского сердца. Как один из примеров, демонстрирующих такую глубину и масш-табность проникновения в жизнь православия приведем святоотечес-кие труды, которые содержат в себе как разработки богословскихдогматов, так и исследования в области педагогики, психологии, искусства, истории. Близкими в своей простоте и доступности сердцу русского че-ловека являются творения святителя Тихона Задонского. Тем дороже - 5 -они нам, живущим в местах, где этот великий архипастырь просиялво всей славе. Свят.

Тихон оставил обширное литературное насле-дие, которое содержит ряд работ посвященных и педагогическим воп-росам. Кроме того практически на каждой странице письма , распо-ряжения или какого-нибудь крупного труда, мы встречаемся с ясноизложенными мыслями, разработками чисто педагогического характе-ра. Причем их взаимосвязь между собой настолько основательна, чтопозволяет говорить о педагогической системе, созданной святителемТихоном Задонским. Творения святителя Тихона практически не изучались с педаго-гической точки зрения - над ними работали в основном богословы. Но указания на наличие педагогического аспекта в трудах Святителямы находим и во многих богословских работах, в частности, в книгеархимандрита Иоанна Маслова " Святитель Тихон Задонский и егоучение о спасении"( архимандрит Иоанн( Маслов). Святитель ТихонЗадонский и его учение о спасении. -М. :" Самшит", 1995). Единс-твенная попытка систематизации и анализа педегогических взглядовсвятителя Тихона была проведена в 1912 году в статье протоиереяТихона Донецкого " Педагогические воззрения Святителя Тихона, За-донского Чудотворца".

Великое наследие, скрытое долгое время от наших педагоговдолжно быть в полной мере освоено. Изучение педагогического нас-ледия свят. Тихона станет одним из шагов на пути этого освоения. А при выделившейся сегодня тенденции к воскрешению традиций наци-ональной педагогики, при создании русской школы это уже явитсяреальной помощью и поддержкой. Исходя из вышесказанного, мы выбрали такую формулировку темыисследования: "Педагогическая система святителя Тихона Задонско- - 6 -го". _Объект исследования . - православная теория и практика воспи-тания. _Предмет исследования . - педагогическая система свят. ТихонаЗадонского. _Цель исследования . - раскрыть учение свят. Тихона Задонскогокак педагогическую систему и определить ее значение для возрожде-ния духовных традиций отечественной педагогики. В соответствии с целью определены следюющие _ задачи исследо- _вания: 1. Описать условия и факторы формирования педагогическихвзглядов свят. Тихона. 2. Проанализировать основные понятия и структуру педагоги-ческой системы свят. Тихона. 3. Раскрыть значение единства обучения и воспитания как оп-тимального условия достижения цели воспитания. 4. Выявить основные принципы и приемы предлагаемые свят. Ти-хоном для достижения цели воспитания. 5. Рассмотреть некоторые особенности преподавания математикив XVIII в. на примере Л. Магницкого и Л. Эйлера. _Основные методы исследования . : теоретический анализ трудовсвятителя Тихона Задонского, работ по православной педагогике, атакже философской и педагогической литературы, касающейся темыисследования. _В качестве источников . использованы фундаментальные работысвятителя Тихона "Об истинном христианстве", "Сокровище духовноеот мира собираемое", "Дух и плоть", его письма, наставления, инс-трукции, а также литература мемуарного характера о святителе Ти- - 7 -хоне Задонском. _Научная новизна и теоретическая значимость . исследования сос-тоит в том, что в нем даны основные условия и факторы формирова-ния педагогических взглядов святителя Тихона Задонского и проана-лизирована структура его педагогической системы. Охарактеризованозначение педагогических взглядов святителя Тихона в контекстесвятоотеческой педагогики и намечены возможные пути их использо-вания в современной российской системе образования. _Практическая значимость . проведенного исследования заключает-ся в том, что его результаты могут быть использованы в преподава-нии истории педагогики, а также спецкурсов по святоотеческой пе-дагогике в высших учебных заведенниях. Полученные в ходе исследо-вания данные могут найти применение в школах, проявляющих интереск традициям православного воспитания. _Апробация работы. . Результаты исследования сообщались в док-ладах на студенческих конференциях 1996, 97 гг. , на заседаниях пе-дагогического совета и методического объединения православнойгимназии в честь святителя Тихона Задонского г. Ельца. В правос-лавной гимназии проверяется возможность внедрения некоторых поло-жений системы святителя Тихона в практической работе. Логика дипломного исследования определила структуру работы. В первой главе раскрываются основы православной педагогическойсистемы святителя Тихона Задонского, во второй главе освещаетсяреализация идей святителя Тихона в его педагогической теории ипрактике. В третьей главе представлен краткий очеркразвития мате-матических знаний в России XVIII века... - 8 - 2

Глава I. Основы православной педагогической системы святите- 2ля Тихона Задонского. 11. 1 Становление Тихона Задонского как православного 1педагогического мыслителя и деятеля. Приступая к исследованию педагогического наследия святителяТихона Задонского, уместно было бы предварить его рассмотрениемусловий, в которых она сформировалась и основных факторов, повли-явших на ее возникновение и развитие. Причиной тому является нез-нание нашими современниками жизни святителя Тихона, малоизучен-ность его трудов, а также наличие разнообразных мнений в отноше-нии состояния российской педагогики XVIII века и системы образо-вания в частности. Для удобства обзора основных условий и факторов формированияпедагогической системы святителя Тихона разделим их на две груп-пы: группу социоисторическую, которая содержит условия и факторыобщегосударственного масштаба, и группу факторов, касающихсятолько личной жизни святителя Тихона. При рассмотрении первой группы следует заметить, что времяжизнедеятельности святителя Тихона на царствование Елизаветы II иЕкатерины II, и поэтому, не нарушая хронологии, мы изучим некото-рые особенности управления страной каждой из них. Елизавета II. Ее вступление на престол было концом немецкоговладычества при русском дворе и началом французского. Страсть кфранцузским модам, развлечениям, театру произвела значительныеизменения в всех средах общественной жизни. В педагогике, в пер-вую очередь, изменилось то, что мы сейчас считаем соцзаказом.

Это - 9 -изменение безусловно подействовало и на существующую тогда систе-му образования. Во главе ее стояли два университета - сперва академический вПетербурге, затем Московский. В отношении петербургского Ломоно-сов говорил, что в этом университете "ни образа, ни подобия уни-верситета не видно". Профессора обыкновенно не читали лекций, студенты набирались, как рекруты, преимущественно из других учеб-ных заведений и большей частью оказывались "гораздо не в хорошемсостоянии принимать от профессоров лекции". Хотя лекции не чита-лись, однако студентов секли розгами". В Московском университетеположение было не лучшее. Достаточно привести слова одного изсовременников, который говорит, что "в нем не только нельзя нау-чить чему-нибудь, но и можно утратить приобретенные дома добропо-рядочные манеры". Следом за университетами в тогдашней системе образованиярасполагались казенные и частные учебные заведения, которые, при-норавливась к новым взглядам, усвоили одинаковую программу и ме-тоды. До нас дошел отзыв Смоленского дворянина Энгельгардта опансионе, в котором он учился: "Директором этого пансиона был нек-то Эллерт. То был большой невежа во всех науках.... Всего успешнеепреподавался французский язык, потому что воспитанником строгозапрещено было говорить по-русски; за каждое русское слово, про-изнесенное воспитанником, его наказывали ферулой из подошвеннойкожи. В пансионе всегда было много изуродованных.... " - говорить вданном случае о педагогике, пожалуй, излишне. Остается домашнее воспитание. В царствование Елизаветы слу-чился первый привоз в Россию так называемых гувернеров. Но немуд-реность их в педагогическом плане отмечена в указе об учреждении - 10–

Московского университета: "В Москве у помещиков находится на доро-гом содержании великое число учителей, большая часть которых нетолько наукам обучать не могут, но и сами к тому никаких начал неимеют; многие, не сыскавши хороших учителей, принимают к себе лю-дей, которые лакеями, парикмахерами и иными подобными ремесламивсю свою жизнь препровождали". В 1762 г на царский престол взошла Екатерина II. Но не смот-ря на огромное желание "царствовать по мыслям деда" мы видим, чтоситуация в образовании стала еще более удручающей. В 1765 г вМосковском университете значился по спискам лишь один студент навсем юридическом факультете, несколько лет спустя остался один намедицинском. Во все царствование Екатерины ни один медик не полу-чил учебного диплома, т. е. не выдержал экзамена. Лекции читалисьна французском языке. В уставе сухопутного шляхетства кадетского корпуса (изящноизданном и украшенном), науки разделялись на "руководствующие кпознанию предметов, предпочтительно нужных гражданскому званию" ина полезные, а уж затем шли "руководствующие к познанию прочихискусств", как-то - логика, начальная математика, красноречие, физика, история, священная и светская, .... , география" и т. д. За-то среди "художеств необходимых каждому" выделялись рисование, фехтование, архитектура, делание статуй. Увлечение всем французским превратилось в страсть. Доходилодо абсурдных вещей. Так мы узнаем, что "в Петербурге люди былизнакомы с французской столицей лучше ее сторожилов".

В результате же всего вышесказанного в русском обществе илитературе по словам Ключевского обнаружились две особенности: 1) "утрата охоты к размышлению"; - 11 - 2) "потеря понимания окружающей действительности". "Отвлеченные идеи, общие места, громкие слова, украшавшие умы лю-дей екатериненского времени, ни сколько не действовали на чувс-тва; под этими украшениями сохранилась удивительная черствость, отсутствие чутья к нравственным стремлениям". Поколение этих лю-дей так и не применило к делу своего умственного запаса - усвоен-ных идей; эти идеи "не отражаясь на воле, служили для носителейсвоих патологическим развлечением, нервным моционом; смягчая ощу-щения, не исправляли отношений, украшая голову, не улучшали су-ществующего порядка". Но французский ураган не оставил заметного следа в мировозз-рении задонского архипастыря, не повлиял на него ни в раннемдетстве, ни в зрелом возрасте. Для выяснения причин, по которымэто стало возможным, рассмотрим основные факты жизни святителяТихона. Святитель Тихон, епископ Воронежский, Задонский чудотворецродился в 1724 г в селе Короцко Новгородской епархии. Еще младен-цем лишившись отца он остался на попечении матери и старшего бра-та, который занял оставшуюся после отца должность дьякона и сталкормильцем и опекуном семьи. Вот воспоминания о детских годах самого святителя: "С техпор, как я начал себя помнить, в доме при матери нашей .... былонас четыре брата и две сестры. Жили в великой бедности, так чтонуждались в дневной пище; мать наша сильно скорбела, как пропи-тать нас". Из этих слов видно насколько тяжело приходилось и ма-ленькому Тимофею и остальному семейству. Но описанной бедности вмеру сопутствовало накопление "сокровища духовного от лица соби-раемого".

Прот Т. Донецкий пишет о семье будущего святителя как о

- 12 -"бедной материально, но богатой тою братскою любовью друг по дру-гу, которую теперь принято называть солидарностью.... в этойсемье, действительно, все были за одного". И именно оттуда, из семьи, вынес свят Тихон чувство той люб-ви к Богу и окружающим, которая согревала его сердце в продолже-нии всей жизни. Именно благодаря семейному воспитанию "в наказа-нии и учении Господнем" он "как только начал в разум приходить" впервую очередь узнал на вкус ".... благочестия", что конечно ска-зывалось на внутреннем развитии ребенка, и на его поведении. Вотслова одного из описателей жизни Святителя: "Он обыкновенно избе-гал детски игр и любил говорить только о божественном" и, как ре-зультат "его отзывчивая душа горячо воспринимала всякую бедулюдскую: и лихую болезнь, и нищету непроходную, и всякую неправ-ду.... " Жажда познания, ясное понимание юным Тимофеем тщетности вся-ческого накопления, идея накопления духовного ярко демонстрируетрассказ святителя о его учебе в Новгородской семинарии: "В семина-рии.... терпел великую нужду, по недостатку потребного и содержа-нию себя; и там бывало, когда получу казенный хлеб, то из онагополовину оставляю для продовольствия себе, а другую половину про-дам: куплю свечу, с нею сяду за печку и читаю книжку". Благодаря такому усердию Тимофей Савельев успешно переходилв высшие классы и ему, с сентября 1750 г. доверили преподаваниегреческого языка. В ведомости "о учениках школы греческой, ктокак с них выучился и с какой школы", ученик "школы философии" Ти-мофей Савельев отмечен: "изрядно выучился", а в разрядном спискеуспевающих он значился под N5. 15 июля 1754 г. Тимофей закончилкурс обучения и оставлен при семинарии учителем риторики

Еще несколько слов по поводу назначения Тимофея на препода-вание. Такое событие существенно изменило жизнь будущего архипас-тыря, но он по-прежнему отличается "необыкновенной сердечностью, скромностью и благочестивой жизнью", взял на содержание старшуюсестру, и для остальных родных делал все, что мог. Но главное, Тимофей все также "постигал умом и сердцем Бога, изучал дивныепути Его Промысла". Это свидетельствует о том, что упомянутая на-ми любовь по-прежнему ярко горит в душе теперь уже молодого педа-гога и освещает все его начинания. И вот пламя достигло той силы, когда Тимофей окончательноутвердился в своем желании посвятить свою жизнь подвигам иночест-ва. 10 апреля 1758 года он пострижен в иноки с именем Тихон. сле-дом - непродолжительное пребывание на посту инспектора Новгородс-кой семинарии, а затем - семинария Тверская и пост ректора. К со-жалению поджар 1763 г. истребил множество дел Тверской ДуховнойКонсистории и лишил нас возможности близко ознакомиться с дея-тельностью Святителя на этом этапе жизни. Из рассказов самогосвятителя Тихона нам известно, что он "имел намерение .... выстро-ить себе келлию для уединения", т. е. как и в детские годы онстремился удалиться от мирской суеты и погрузиться в богомыслие. Но Промысел Божий судил иначе. 13 мая 1761 г. в Петропав-ловском соборе Петербурга состоялась хиротония бывшего ректораТверской семинарии во епископа Кенсгольма и Ладоги. "Несмотря насвои молодые для епископского служения годы, он был уже вполнезрелый муж, прошедший не только курс семинарских наук, но ижизненную школу со всевозможными ее лишениями, скорбями и удара-ми". А через два года, по личному распоряжению Екатерины II, епископ Тихон назначен на Воронежскую кафедру.

Новое назначение не предъявляло ему никаких новых требова-ний. Оно только "давало ему возможность более широкого и основа-тельного применения двух усвоенных им ранее плодотворных и спаси-тельных начал, т. е. самоотвержения и любви к Богу". Первое знакомство с Воронежом произвело на Святителя удруча-ющее впечатление: город еще не оправился от пожаров 1748-1761 го-дов, поражали ветхость и запущенность церковных строений, в пла-чевном состоянии находился кафедральный собор. По этой причинеСвятитель в первую очередь занялся организацией строительных иреставрационных работ. Но всю свою основную деятельность святитель Тихон направилна "созидание и украшение храмов Божиих в сердцах своей паствы", на "спасение душ пасомых". Эта задача была несравнимо более слож-ной по нескольким причинам. Исторические исследования утверждают, что в те годы "жизнь воронежской паствы характеризуется только сотрицательной стороны". Среди мирян было распространено множествопороков: "грубость нравов, пристрастие к вину, суеверие". Но этиже пороки "были вместе с тем пороками и самого духовенства", апри таком его состоянии нечего было и думать о его благотворномвлиянии на население епархии. Святитель старался поднять отношение народа к должности свя-щеннослужителя на соответствующий уровень. В числе мероприятий, способствующих этому, была отмена телесных наказаний священникам- в этом он был "первым из иерархов Русской Церкви". Высокие тре-бования предъявлял свят. Тихон и к самим священникам. Главнуюпричину обнаруживаемых беспорядков святитель "видел в невежествеи малообразованности священнослужителей". Святитель Тихон Задонс-кий составил множество инструкций, наставлений, которые ассылал - 15 -по всем приходам Воронежской епархии с тем, чтобы приучить духо-венство к чтению книг и проповедованию слова Божия. Святительстрого следил за исполнением своих предписаний и если замечал не-радение священнослужителя к общенародным наставлениям, то запре-щал служить, а иногда и лишал места. Для облегчения катехизаторской работы святитель Тихон соста-вил свод правил преподавания катехизаторского учения и разослалего для чтения в церквах епархии. В самом же Воронеже Святательорганизовал беседы ".... для поучения народа и ознакомления свя-щеннослужителей с катехизическим способом проповедывания истинверы Христовой", выписав для этого воспитанника Московской Славя-но-греко-латинской академии. Святитель Тихон также заботился о нравственном исправлениипастырей. С этой целью, в частности, он составил и разослал поепархии окружное послание, которое содержало наставления об обя-занностях священника. В ней он призывает ".... и осторожности вовсех поступках, но взаимной любви, прощению обид".

Положение в епархии во многом было обусловлено неграмот-ностью и низким нравственным уровнем и духовенства, и населения. Это побудило Святителя обратить серьезное внимание на образова-ние. Правительство выделило средства, на которые была возрожденаВоронежская духовная семинария. Она ".... стала культурно-просве-тительным центром" для всей Воронежской епархии. Из стен семина-рии выходили не только священнослужители, но и ".... образованныечиновники, канцеляристы и опытные учителя". В возрождении и даль-нейшей деятельности семинарии проявляется черта, характерная длявсех начинаний святителя Тихона: ".... и хозяйственная часть, ипедагогические мероприятия, и административный надзор" - все ".... - 16 -лежало на его плечах". Святитель выписывал учителей и руководите-лей, следил за поступлением учащихся, назначал учителям и учени-кам содержание, заботился об учебниках, пособиях, расписании, классных комнатах и о многом другом. В каждой сфере Святительпоступает "как настоящий разумный педагог". Вообще вся деятельность святителя Тихона на Воронежской ка-федре, ".... глубокий смысл и характер всех указов и распоряжений"говорят о знании им ".... человеческой души и человеческого серд-ца". Святитель показал себя ".... опытным любвеобильным архипасты-рем, знатоком человеческих душ".

Постоянные заботы расстроили здоровье Святителя до такойстепени, что он не имел возможности ".... не только служить литур-гию, но и вообще исполнять обязанности по управлению епархией". Это, а также жажда уединения, склонность к которому проявлялась всвятителе Тихоне с юных лет, явилась причиной подачи прошения обувольнении на покой. Просьба была удовлетворена и, пробыв на кафедре 4 года 7 ме-сяцев, Святитель получает возможность потрудиться ".... сугубо надспасением своей души". Пробыв несколько месяцев в Спасо-Преображенском Толшевскоммонастыре - одном из самых глухих в Воронежской епархии, из-заболотистости местности, плохо влиявшей на здоровье, и раскольни-ческих воззрений игумена монастыря, Святитель перебирается в За-донский Богородицкий монастырь. Уход святителя Тихона с кафедры и поселение, в итоге, в За-донском монастыре вызывает вопрос об образе жизни избранном Свя-тителем на покое. Не имея никаких конкретных свидетельств самогоархипастыря или окружающих его людей, но основываясь на всей его - 17 -последующей жизни следует заключить, что святитель Тихон ".... ре-шился остаться в монастыре, чтобы трудиться над спасением душ, обращающихся к нему за советом, посвятить себя делам духовной ителесной милости. " Святитель по-прежнему посвящает жизнь служениюблизким, но в новой форме, соответствующей своему новому положе-нию. Святитель Тихон отличался простотой жизни и крайней умерен-ностью, что доказывает, в частности, и обстановка в келлии, в ко-торой имелось лишь только самое необходимое. Такая же простотаобнаруживалась и в общении с людьми. Повседневная жизнь Святителя была организована по строгомуплану, ориентированному относительно богослужений в церкви. Вре-мя, свободное от службы в храме, он посвящал составлению душеспа-сительных статей и постановлений, приему посетителей, богомыслию. Работа над сочинениями была важным средством в борьбе с уны-нием, тоской, безотчетной скорбью часто посещавших Святителя. Но, безусловно, литературные произведения святителя Тихона не являют-ся только следствием борьбы с искушениями. Благодаря этим сочине-ниям мы можем "проникнуть во внутреннюю жизнь самого Святителя"где обнаружим ".... глубокое христианское смирение и пламенную лю-бовь по Христу". "В сочинениях святитель изливал свою любовь клюдям, заботясь о пользе и исправлении своих братьев". Служению ближним святитель Тихон предался ".... с тем жеусердием и с той же ревностью, с какими выполнял свои архипас-тырские обязанности". Дела милосердия, имевшие вид устных и пись-менных наставлений, материальной помощи основывались на ".... люб-ви святителя ко всем людям". В подвигах ".... христианской любви, сострадательности святитель Тихон забывал самого себя, находил - 18 -отраду и утешение". По словам келейника Святителя Тихона В. Чебо-тарева святой отец всегда был готов оказать помощь всем обратив-шимся к нему. Особым вниманием Святителя пользовались дети. Он знал важ-ность правильного воспитания и, видя нерадение об этом большинс-тва крестьян, с отеческой заботой сам старался воспитать их. Нас-тавления Святителя западали в душу маленьких слушателей. Он пони-мал, что ".... этот возраст, как незлобивый, наиболее приятен квосприятию добра и зла". Святитель Тихон старался укреплять доб-рые черты характера и искоренять злые даже при раздаче хлеба иденег детям из бедных семей. Частые беседы Святителя с кем-либо на монастырском двореимели целью ".... узнать духовное состояние собеседника и помочьему в его духовной жизни". Во время беседы Святитель учитывалвозраст, положение собеедника, его духовные запросы, каждому онстарался дать ".... соответствующее его (посетителя - А. Н. ) душев-ному состоянию наставление". Возрастая духовно, святитель Тихон с каждым днем слабел те-лесно. Последние три года своей жизни он посвящает совершенномууединению, безмолвию и самоуглублению. Но несмотря на затворни-ческую жизнь, Святитель не оставляет дел милосердия и, в частнос-ти, работы над рукописями. Одним из его замечательных произведе-ний этого периода является письмо мирянину, заботящемуся о спасе-нии. В нем Святитель излагает правила, соблюдение которых необхо-димо для каждого верующего. Это письмо интересно также тем, чтосодержит в себе взгляды святителя Тихона на самые разнообразныестороны жизни христианина. Последние мгновения своей жизни святитель Тихон хотел ".... - 19 -посвятить Единому Богу, и Которому устремлял ум и все свои чувс-тва". Вот как описывает его предсмертные минуты келейник И. Ефи-мов: "Хотя он лежал с закрытыми глазами все то время, но он уг-лублял свой ум, мысли и чувства к Богу. Точно так это было, ибоего духовные чувства и умные моления очень были для меня заметнывсегда. 13 августа 1783 года на 59-м году жизни окончил свою мно-готрудную, подвижническую святую жизнь святитель Тихон Воронежс-кий, Задонский чудотворец. В заключении данного небольшого обзора условий и факторовформирования педагогической системы святителя Тихона Задонскогоотметил, что ситуация в системе образования XVIII века еще неимела той научной, педагогической основы, которую мы можем обна-ружить столетия спустя. Эти во многом обусловлено то, что Святи-тель практически не обращает внимания на методику изучения раз-личных предметов. Но высокий уровень его образованности, качествопедагогической деятельности святителя Тихона, говорят о том, чтоэти вопросы были ему хорошо знакомы, а неусыпные заботы Святителяпо организации и поддержанию различных школ, семинарии свидетель-ствуют о его горячем желании к разностороннему образованию прос-того народа. Самоотверженность Святителя в деле служения ближним, просле-живаемая начиная с раннего детства, во все время учения, в годыпребывания на Воронежской кафедре и в Задонском монастыре, явля-ется проявлением одного из главных факторов жизни святителя, вли-яние которого мы обнаруживаем в его педагогической системе - люб-ви к ближнему. Но сама эта любовь была лишь частью другой любви -любви к Богу, фактора, проявление которого мы встречаем во всейжизни святителя от первых шагов до смертного одра, благодаря и - 20 -под влиянием которого создана педагогическая система святителяТихона Задонского. 11. 2 Сотериологизм как основообразующий принцип педагогичес- 1кой системы святителя Тихона Задонского. Доказательство наличия в трудах свят. Тихона Задонского пе-дагогической системы естественно было бы начать с выяснения того, что же подразумевает под собой это понятие "педагогическая сис-тема". В педагогических работах общепринятого мнения на этот счетнет. Подтверждение тому - отсутствие определения педагогическойсистемы и в "Педагогическом словаре", и в "Педагогической энцик-лопедии". Попытки как-то определить понятие педагогической системыпредпринимались давно. В частности в книге Кибардина "Система пе-дагогики Блаженного Августина" намечены пути решения проблемы, имеется критерий, по которому можно определить ее наличие или от-сутствие. Кибардин ссылается Трубецкого, который говорит: ".... единство системы .... зависит от того, руководствуется ли он (ав-тор системы - А. И. ) в своем отношении к тому материалу, с которымимеет дело, единым интересом, единой идеей. Если будет доказаноприсутствие такого единого интереса, то разбираемое учение должнобыть признано системой, несмотря на субъективные противоречия, даже в том случае, если личное настроение писателя не гармонизи-рует с защищаемым им принципом". Заметим, что у С. И. Ожегова слово"система" (в 3-м значении) истолковывается как "нечто целое, представляющее собой единство закономерно расположенных и находя-щихся во взаимной связи частей".

В качестве примера к этому тол- - 21 -кованию приведена фраза "педагогическая система К. Д. Ушинско-го". Подход, предложенный Трубецким можно признать исходным поло-жением. Благодаря такому подходу анализ педагогических воззренийсвят. Тихона на предмет целостности становится доказательствомналичия (или отсутствия) педагогической системы в трудах святите-ля. Конечно, было бы абсурдным изучать с этой целью каждое изре-чение свят. Тихона, каким-либо образом связанного с воспитаниемили обучением. Необходимым и достаточным является анализ основпедагогической системы, крупных блоков составляющих ее. Важнейшими составляющими любой педагогической системы явля-ются прежде всего цель воспитания и способ воспитания: принципы, методы, приемы, средства. От целеполагания зависит характер инаправленность воспитания. Цель воспитания носит исторический ха-рактер и отражает особенности того или иного народа, его ментали-тета и традиций. Вопросы целеполагания стоят на первых позицияхпри организации любой деятельности. Что мы хотим видеть в итоге? Ради чего начинаем свою работу?

В "Философском энциклопедическомсловаре" под ред. А. Прохорова деятельность человека определенакак преодоление несоответствия между имеющейся наличной ситуациейи целью этой деятельности. Бессмысленно начинать любую работу, темболее педагогическую, если не имеется перед глазами четко сформу-лированной цели. Целеполагание в трудах свят. Тихона Задонского и вообще всвятоотеческой педагогике имеет характер принципиально отличныйот целеполагания в современной педагогике. Причина в том, что вправославии изначально определена цель бытия. В ее контексте ипод ее определяющим влиянием находится цель воспитания. Но что же есть наша жизнь? У свят. Тихона мы находим: "Житие - 22 -наше в веке сем не иное есть наш путь к будущему веку.... Времен-ный живот не иное что есть и должен нам быть как путь к вечно-му.... ", и далее: "Можно вопросить у христианина "за чем ты зде? .... Ведь ты пришел сюда не богатства, злата и серебра собирать, не чести и славы искать, не плоти и миру угождать, не греху истрастям работать, но Христу Господу работать и угождать и тако _спасение получить . ". Последняя фраза дает нам уже формулировку це-ли жизни - "спасения получить". Подобную формулировку мы находимв размышлениях святителя над евангельской притчей о Марфе и Ма-рии: "бесполезное попечание и тщание предупреждая, Господь глаго-лет всем: "едино есть на потребу". Что оно есть? "вечное спасе-ние". Необходимость вечного спасения обнаруживается во множествемыслей святителя Тихона: "Нет никакой пользы, где нет спасениядуши? ", "Сие убо едино искать нам должно более, нежели пищи пов-седневныя, одежды, здравия, свободы телесныя, покоя и паче всего, что до нынешняго жития касается", ".... вечное спасение так нужно, что без него все ничто. Все имеет, кто спасение имеет, ничего неимеет, кто спасения не имеет, хотя бы и весь мир под собою имел", "Как бо польза человеку, аще мир весь приобрящет, душу же своюотщетит? Еще бо "едино есть на потребу", по словеси Христову: "сие есть благая часть, яже не отъимется" от нас". Таким образом православие и в творениях задонского архипас-тыря, предлагает нам в качестве цели жизни "вечное спасение". Ужесам факт конкретизации целеполагания способствует более четкой иясной жизненной организации. Но православие идет дальше и перено-сит эту цель за пределы самой жизни, тем самым предопределяя всюжизнь как постоянный деятельный акт для ее достижения.

Эта цель - 23 -абсолютизирована, а процесс ее достижения сопровождается достиже-ниями ряда промежуточных целей, которые имеют достаточное значе-ние уже для нынешней жизни, включая сюда и те задачи по обеспече-нию себя пищей, одеждой и т. п. , которые нам приходится решатьежедневно, в чем проявляется свойство универсальности спасениядуши как цели жизни. А. Радугин в лекциях по христианской философии среди основныхпринципов христианского мировоззрения особо выделяет сотериоло-гизм - адаптацию всей жизнедеятельности на "спасение души". Сог-ласно этому принципу Иисус Христос рассматривается как спасительмира и человечества, мученическая крестная смерть - как искупле-ние грехов человечества. Само же спасение представляется в видеобожествления, с дальнейшим соединением с Богом в царстве Божием. В соответствии с этим принципом в христианстве происходит"редукция человека как субъекта деятельности, познания и общениядо объекта и субъекта "спасения" [А. Радугин "Философия".... с. 75]. Все многообразие возможных занятий человека, различные стороныего жизни входят в систему ценностей согласно критерия благопри-ятствования или препятствования "спасению". В итоге таких преоб-разований жизнь человека проходит на двух уровнях: взаимоотноше-ния с Богом и отношения с людьми, природой. Смысл социальной активности человека, его познания и преоб-разования мира раскрывается на первом уровне (уровне взаимоотно-шений с Богом), "поскольку именно в нем раскрывается смысл чело-веческой жизни, именно здесь приобретается все доброе, нравствен-ное" [А. Радугин "Философия".... с. 75]. Любая деятельность, совершенная человеком, должна быть явноили неявно направлена на дальнейшее совершенствование, на стрем

- 24 -ление к богоуподоблению. Но также для любой деятельности необхо-дима определенная предварительная подготовка - интеллектуальнаяли, физическая ли, духовная или и та, и другая, и третья, в зави-симости от особенностей этой деятельности. Такая подготовка отно-сится как раз к сфере деятельности педагогики в широком ее пони-мании и мы можем утверждать, что педагогическая деятельностьпредваряет любую другую деятельность. Следовательно работа, со-вершаемая различными педагогами на разных уровнях, первична поотношению к человеку и должна быть направлена на спасение душисвоих воспитанников. Подтверждение тому находим в словах свят. Тихона: "всякхристианин во всяком звании и чину первейшее тщение и попечение отом должен иметь, чтобы спасения вечного не лишиться", а в отно-шении учителей говорит, что те должны учить людей, чтобы _себя и _их спасти . ". При рассмотрении вопроса о цели воспитания в таком ракурсеее границы приходят в соответствие с целью жизни человека. Свят. Тихон не заостряет внимания на процессе этого отождествления онпроисходит у него скрыто, без оговорок, как само собой разумеюще-еся. У некоторых же других педагогов мы находим более открытыеформулировки о существующей связи между целью жизни и целью вос-питания. Например проф. А. Дернов в "Общих замечаниях" к своемуисследованию по истории православной педагогики пишет: "Воспита-ние есть руководство человека к тому, чем он должен быть согласнос своим назначением". Но поскольку высшее назначение всякого че-ловека - богоуподобление, то и воспитание есть руководство к нему- к богоуподоблению, к спасению души. А наставник Александра IIН. А. Жуковский в статье "О воспитании" прямо так и пишет: "Цель - 25 -воспитания есть та же как и цель жизни человеческой. Сама жизньздешняя не иное что, как воспитание для будущей". С подобным ла-конизмом говорит по этому вопросу И. Никольский в своей книге "Охристианском воспитании в школе": ".... цели образования и воспи-тания тождественны - воспитание проводит в жизнь .... идеалы обра-зования". Несмотря на различие предполагаемых методов и средств пра-вославные педагоги не ведут спор в отношении цели воспитания, чтослужит еще одним доказательством ее истинности. Более того, пословам претопресвитера и педагога В. В. Зеньковского "формулируятак путь педагогического вмешательства в жизнь ребенка (имеетсяввиду формулировка цели воспитания - А. Н. ), мы тем самым уже ста-вим себе в сущности две задачи": 1) подготовить дитя к вечной жизни; 2) подготовка к этой жизни, т. к. эта жизнь дает не стольковозможность приобрести вечную жизнь, но дает возможность и поте-рять ее". Согласно словам задонского архипастыря "все имеет, кто спасениеимеет". Ясное раскрытие универсальности и практической значимостиспасения как цели воспитания мы находим также в "Дидактическихочерках" Миропольского: "Воспитывая детей для царства Божия, каксынов церкви православной, учитель тем самым воспитывает их и дляземной жизни - для семьи, для общества и государства, ибо "рели-гия есть _основание для всякого воспитания . и благочестие _на все _полезно .... !" Мы видим, что одна из основных составляющих педагогическойсистемы свят. Тихона подчинена вышеуказанному нами принципу соте-риологизма. Перейдем теперь ко второй составляющей системы - к - 26 -рассмотрению способа достижения цели воспитания, т. е. к анализупринципов построения самого воспитания. В самом простом понимании воспитание есть "присоединение квнутренним свойствам человека" всего того, что "каждое поколениеобыкновенно передовало последующему" [Дернов А. (прот. ).... с. 25]. Форма, в которой происходит передача опыта поколений знание, которое может в дальнейшем трансформироваться в умения, навыки, социальные структуры, личностные конструкции и т. д. Содержаниеэтого знания представляет из себя интегрированную информацию омире (включая человека) и о законах, действующих в нем. Таким об-разом просматривается соответствие воспитания в системе "учи-тель-ученик", познанию в системе "мир-человек", что можно предс-тавить в виде схемы: В случае отсутствия посредника (учителя) во взаимодействиичеловека и окружающего мира мы имеем дело с процессом самопозна-ния, который соответствует процессу самовоспитания и функции уче-ника и учителя сливаются в одном индивидууме

Следовательно для анализа принципов построения педагогичес-кого процесса необходимо рассмотреть теорию познания, предлагае-мую нам христианской философией. В христианском мировосприятиицель познания определяется не жаждой самосовершенствования, нематериальными потребностями человека, а необходимостью спасениядуши. В связи с этим конечной целью познавательных процессовпризнается не просто знание объективного мира. Нужно "знать так-же, Кому и за что мы обязаны своими добрыми делами", то есть цельпроцесса познания формулируется как обретение "образа и подобияБога", познание "своего первоначального "догреховного" облика". Высшей формой познания утверждается богопознание, а познание"видимого мира" - средство для познания Бога: "Сделанная вещь де-лателя, и мастерство мастера, и строение архитектора .... показует.... и чим лучшаго и мудрейшаго дела, тем лучшаго и мудрейшаго де-ятеля доказует.... Тако вся тварь, небо и земля, с исполнением их, Творца своего показует, и великое дело - великаго, и мудро сотво-ренное - мудраго, и из ничего сотворенное всемогущего делателянам представляет". В педагогическом плане это указывает в первуюочередь на то, КАК учить - "от всякого случая и всякого видимогосоздания к невидимым можно рассуждение обращать .... и духовноользоваться", то есть, познавая окружающий мир, его законы, пере-ходить к познанию Бога и Закона Божия. Замечательный пример тако-го способа познания показал нам сам свят. Тихон Задонский в своейработе, объемом более чем в полтысячи страниц с названием "Сокро-вище духовное, от мира собираемое".

В христианской теории познания оговариваются условия для ка-чественного протекания процесса познания: 1) "чистый, незамутненный источник, из которого очерпается - 28 -религиозное знание"; 2) "надежное и непогрешимое средство, благодаря которому онополучается", и 3) "правильная и неложная среда и сфера деятельности, средикоторой человек живет и строит свое спасение". В отношении педагогики эта информация дает нам три фактора, влияющие на качество педагогического процесса. Это, во-первых -истинность знания, которое должно быть усвоено учеником в итоге; во-вторых - организованность самого педагогического процесса, це-лесообразность и надежность используемых средств; в-третьих -"фактор среды", учет влияния окружающего мира, природы, общества. Процесс спасения души происходит не в один момент, а растя-гивается на всю жизнь, то есть представляется не скачкообразно, ав виде перехода. При этом важнейшим фактором этого перехода приз-нается вера: ".... нет иного способа к получению вечнаго спасения, кроме веры истинныя и живыя". Вера истолковывается ка "универ-сальное измерение человеческого сознания, субъективности, духов-ности". Всякий, ищущий истину, должен "исходить из каких-то пер-воначальных положений, определяющих пути развития его поиска, за-нимать определенную познавательно-мировоззренческую позицию, ве-рить во что-то". Вера есть способ познания того, "чего не видим или умом непостигаем". На вере базируется высшая ступень познания - богопоз-нание: ".... хотя из создания мира познаем Его (Бога - А. И. ), нопознание тое, яко несовершенное, вера совершает .... более от ве-ры, нежели от разума познаем". Вера трактуется как "форма едине-ния человека с Богом, как канал, через который

Бог воздействуетна познавательные способности человека". Привязанность процесса - 29 -познания и воможности восприятия истины к уровню духовного разви-тия человека вызывает потребность соотнесения педагогических воз-действий с имеющимся уровнем духовности у каждого отдельного вос-питанника. Необходимость этого соотнесения постоянна, но в осо-бенности проявляется при переходе на высшую ступень познания - вэтом случае степень духовного развития человека, его вера, стано-вится первичным фактором по отношению к интеллекту. Таким образом мы можем заключить, что предлагаемая правосла-вием теория познания, ее составляющие и качественные характерис-тики - цель и задачи познания, форма познания, влияние познава-тельных процессов на человека, условия и факторы процесса позна-ния сотериологичны, что позволяет, исходя из установленного соот-ветствия между процессом познания и педагогическим процессом, приучете традиционного единства взглядов членов православной церквина определенные вопросы, говорить о сотериологизме, как принципепостроения педагогического процесса в творениях свят. Тихона За-донского. В итоге мы можем это наблюдать на примере особенностейсамого педагогического процесса. Обратимся к трудам свят. Тихона. Вот что он пишет в статье"О христианском воспитании детей": "Все христиане в святом креще-нии обновились к новому, святому и христианскому житию, и обеща-лись Богу верою и правдою служить, и тако ему угождать. Но чтобыне развратиться, и не приитить в бедственное состояние крестив-шимся .... неотменно нужно предупредить сие бедственное состояниедобрым воспитанием". Свят. Тихон задачу педагога видит в том, чтобы оградить ребенка от развращения, т. е. чтобы максимальносохранить ту чистоту души, которая получена им при святом креще-нии. При более же детальном рассмотрении суть всех этих действий - 30 - в обучении ребенка благочестивой жизни, т. е. провождению жизниво спасение души - одно из явных проявлений сотериологизма. Мы видим, что спасение души по-прежнему остается в центре по-ля зрения педагога. Например, свят. Тихон предлагает в первуюочередь часто напоминать детям о смысле, задачах христианскойжизни: "Напоминайте им часто о святом крещении, и о том, что онитогда обещались Богу жить порядочно и постоянно.... Все житие нашев мире сем, от рождения до смерти, есть путь, которым по обещан-ному нашему отечеству и вечной жизни". Большую важность святительпридает раскрытию основных понятий о Боге: "Вразумляйте их, ктоесть Бог христианский, и чего он от нас требует .... кто естьХристос, в Которого веруем мы, и ради чего Он в мир пришел, и по-жил и пострадал и умер. Причиною тому были грехи наши и вечноеспасение, дабы мы, от грехов избавившеся, вечное получили спасе-ние", и далее - учить детей закону Божию: "Научайте их закону Бо-жию, чего тот закон от нас требует, то есть, чтобы мы любили Богаи всякого человека. Представляйте им последняя смерть, суд Хрис-тов, вечную жизнь и вечную муку, дабы тако вселился в них страхБожий, и береглися бы всякого зла". Уже в этих приведенных намиотрывках четко вырисовывается путь к цели воспитания, предлагае-мый педагогу для прохождения его вместе с учеником. Не вызываетсомнения то, что путь этот выстроен сотериологически и движениепо нему ориентировано в первую очередь на спасение. Таким образом проанализировав предмет исследования даннойработы - труды свят. Тихона Задонского, при учете контекста ихнаписания, то есть общецерковной традиционности и преемственностивзглядов, мы можем заключить, что педагогическое наследие, содер-жащееся в творениях Святителя организовано относительно единого - 31 -руководящего принципа сотериологизма. Принцип сотериологизма какфундаментальный фактор православнного мировоззрения придает це-лостность и незыблемость цели воспитания в православной педагоги-ке спасению души. Вместе с тем на каждом историческом этапе, вконкретных исторических условиях требуется корректировка в подхо-дах и организации процесса воспитания, ориентированного на неиз-менную цель - спасение. Святитель Тихон Задонский не только обос-новал насущную необходимость следования православным традициям впедагогике, но и разработал педагогическую систему, вписывающуюсяв тогдашнюю российскую действительность... - 32 - 2Глава II. Реализация ведущих идей святителя Тихона в его пе- 2дагогической теории и практике. 12. 1 Единство обучения и воспитания как краеугольный 1камень православной педагогики. В настоящее время в нашей системе образования идет диверси-фикация школьного образования: наряду с традиционной школой поя-вились школы альтернативные, нетрадиционные. И те, и другие, пос-тавив перед собой цель воспитания, переходят к решению одноговопроса: "Как ее достигнуть? ". Процесс этого достижения строитсяна воспитании и обучении. В истории педагогики известно многослучаев, когда приоритет отдавался чему-то одному - воспитаниюили обучению. Та же история педагогики показывает, что лучший ре-зультат достигается при умелом сочетании двух вышеназванных про-цессов. А поскольку этот результат должен как можно более соот-ветствовать цели воспитания, то явно видна первостепенная важ-ность поднятой проблемы и вопрос о взаимоотношении воспитания иобучения следует считать в педагогике ключевым. Этот вопрос дале-ко не нов и поэтому для ясного осмысления требуется определитьисторико-педагогический контекст его развития. Рассмотрение вопроса о взаимоотношениях обучения и воспита-ния в русле традиций православной педагогики мы сочли необходимымначать с небольшого историко-педагогического обзора отношенияправославной церкви к обучению. Причина тому - необоснованное, новоцарившееся в нашем обществе мнение о том, что церковь отрицаетвсякую науку и негативно относится к обучению своих чад. Обратимся к истории. Христианство совершенно изменило систе- - 33 -му ценностей, обратившись от плотского к духовному, перевернулопонимание человеком мироустройства, наряду с этим провозгласилоновую цель воспитания - Богоуподобление. Христианство не от-вергало классического образования. Многие отцы церкви смотрели наклассическое образование как на пропедевтическое для христиан, сами изучали различные науки. Не просто изучались, но и приносилипользу для распространения христианства такие науки как риторика, филология, история и даже языческая (дохристианская) философия. Из второго столетия до нас дошло имя Протогена учителя, который уже в то время успешно занимался высшим образованиемхристианских юношей. В четвертом веке школа катехитов в Александ-рии, первоначально служившая введению новообращенных в христиан-ско-аскетический образ жизни, приступила к решению задачи четкогоопределения отношений между язычеством и христианством в образо-вании, в науке. В результате школа катехитов превратилась в тео-логическую академию, которая главным предметом считала истолкова-ние Священного Писания, но также включала в круг преподавания фи-лософию, геометрию, грамматику и риторику. Александрия же сталацентром теоретико-положительного направления во взглядах церквина отношение к языческому образованию.

Страницы: 1, 2