Мысли о России в публицистике И.Бунина и М.Горького 1917-1920-х годов - (реферат)

Мысли о России в публицистике И.Бунина и М.Горького 1917-1920-х годов - (реферат)

Дальнейшие шаги Бунина рассматривались как отклонение от традиций горьковской школы. Испуг перед революцией и народом якобы затмил взгляд Бунина и предопределил разрыв дворянина с пролетариатом. Позиция же писателя после Октября 1917 года объяснялась его разыгравшейся ненавистью, закономерно приведшей к потере Родины.

До 50-х годов о Бунине либо умалчивали, либо отзывались негативно. Лишь к началу 60-х отношение к великому поэту несколько потеплело. Между тем, его книги печатали неохотно. Целый ряд "антисоветских" произведений увидят свет лишь в конце 80-х - начале 90-х годов. Как гром среди ясного неба - публикация дневников "Окаянные дни", книги "Под серпом и молотом", заставившая многих людей переосмыслить прежние, навязываемые свыше, идеалы.

Мнение официального советского буниноведения опровергнуть было сложно. Лишь за рубежом могла появиться альтернативная точка зрения. К примеру, Ю. Мальцев обстоятельно доказывал, что Бунин не мог чему-либо учиться у Горького, так как сам был необычайно талантлив. Дружеское расположение к Горькому, выраженное в письмах и в многочисленных интервью, лишь знак вежливости. Исследователь отрицает всякую возможность идейной близости писателей, а интерес Бунина к "Знанию" объясняет большими гонорарами за произведения. Думается, и одна, и другая позиции-крайние.

Отношения писателей были действительно сложными, ведь речь идет о личностях творческих, неординарно мыслящих. Общественные катаклизмы вели к обострению взглядов и Бунина, и Горького. Каждый из них был не только художником, но и сыном Отечества. Бунин всегда проецировал современность и историю, выделяя закономерность в развитии России. Горький был склонен считать революционные перемены - новыми, небывалыми явлениями русской действительности. Каждый из писателей одержим мыслями о судьбе Отчизны, а это главное. Различно их видение путей обновления России. Но, бесспорно, Бунина и Горького заботили проблемы духовности родины, сохранения ее вековых традиций. Разрыв отношений писателей при сложившихся обстоятельствах был закономерен, предопределен их художественными и мировоззренческими взглядами. Дружеские отношения и литературное сотрудничество Бунина и Горького продолжались почти два десятилетия. В эти годы писатели создали замечательные произведения, вошедшие в золотой фонд русской литературы.

Публицистические произведения "Окаянные дни" и "Несвоевременные мысли" создавались в одно время, 1917-1919 годы, и отразили впечатления художников от той реальности истории нашего отечества, которую мы сегодня называем Великой Катастрофой.

"Несвоевременные мысли" публикуются в газете "Новая жизнь" с апреля 1917 года по июль 1918 года. За эти публикации газета подверглась критике со стороны Ленина и большевиков, поэтому была закрыта. Разрозненные записи дневника И. Бунина опубликовала берлинская газета "Руль" в 1921 году. Эти записи были продолжены наблюдениями, что составило книгу "Окаянные дни" Впервые книга появляется в 1925 году на страницах газеты "Возрождение" в Париже. И. Бунин и М. Горький выбирают дневниковую форму. Почему писатели, которые оказались по разные стороны баррикад, избрали такую форму для своих мыслей? Возможно этому способствовало то, что в дневнике можно передавать свои непосредственные размышления о происходящем, запечатлеть на бумаге тот момент жизни, который врезался в память навсегда. Бунин еще в 1916 году писал: "Дневник - одна из самых прекрасных литературных форм. Думаю, что в недалеком будущем эта форма вытеснит все прочие" [54Устами Буниных: Дневники Авана Алексеевича и Веры Николаевны и другие архивные материалы: В 3 т/Под ред. М. Грин. -Франкфурт-на-Майне, 1977. -т. 1. -С. 149. ]Действительно, к дневникам обращаются В. Гиппиус, А. Ремизов, М. Цветаева. Дневник представляет собой литературно-бытовой жанр. Повествование ведется от первого лица в виде повседневных, как правило, датированных записей. Дневник как внелитературный жанр отличается предельной искренностью, откровенностью высказывания, происходит фиксация "только что" случившегося и перечувствованного. Дневник пишется для себя и не рассчитан на публичное восприятие. Это сообщает ему особенную подлинность, достоверность. Обращенный преимущественно к событиям личной жизни, дневник в то же время нередко включает и общезначимые суждения о мире, вырастающие из размышлений над проблемами собственного бытия. Дневник монологичен, но монологическое слово автора может быть и внутренне диалогичным, с неясной оглядкой на мнение другого о мире и о самом себе. Для дневника не характерен разрыв между временем написания и временем, о котором пишут: отсутствие этого временного интервала препятствует взгляду на собственную жизнь как единое целое. [55Литературный энциклопедический словарь/Под ред. В. М. Кожевникова, П. А. Николаева. -М. :Сов. энциклопедия, 1989. -С. 98-99. ]

Для Бунина такой опыт передачи своих впечатлений не единственный. В 1905 году Бунин был свидетелем восстания в Одессе. О днях, проведенных здесь, писатель оставил дневниковые заметки весьма критического содержания. Он увидел в революции только бессмысленные погромы и кровопролития. В классовой борьбе заметил лишь разрушения, угрозу всему ранее созданному. Неслучайно речь настроенного "крайне революционно", "совсем интеллигентного человека" Бунин определяет как "тихую, твердую, угрожающую". А события "прокомментировал" словами малограмотной женщины: ".... идуть на Одессу парубки и дядьки с дрючками, с косами; будто бы приходили к ним нынче утром, - ходили по деревням и по Молдаванке -"политики" и сзывали делать революцию. " [56Муромцева-Бунина В. Н. Жизнь Бунина. Беседы с памятью. -М. , Сов. писатель, 1989. -С. 247. ]Цель страшная-"громить город". Нельзя отказать И. А. Бунину в верности предчувствий опасного бессознательного, стихийного движения. И. А. Бунин сознавал необходимость перемен, накануне революции хотел скорейшего преобразования жизни, ее обновления, говорил своему племяннику литератору Н. А. Пушешникову, что в глубине души верил, ".... революция для нас спасение и .... новый строй поведет к расцвету государства.... ". Но события развивались таким образом, что он пришел к выводу: "Философия эта ни к черту не годится". [57 Бунин И. Окаянные дни. Воспоминания. Статьи. -М. :Сов. писатель, 1990. -С. 8. ]Ощущения приближающейся "бури", сознание обреченности старой жизни и взволнованное ожидание перемен - эти настроения отразились в ряде произведений Бунина. Уже в 1900 году в рассказе "Антоновские яблоки" писатель, выражая чувство тоски в виду запустения "дворянских гнезд", в некоторой степени идеализирует старую крепостническую усадьбу. Подобные же настроения отразятся в ряде стихотворений 1902-1904 годов. Среди них: "Над Окой", "Диза", "Перед бурей".

Подобные мысли встречаются в более поздней прозе. В "Черноземе", к примеру, один из мотивов - ожидание перемен. Писатель не мог не показать, как это чувство все глубже проникает в сознание представителей трудового народа. Знаменитая "Деревня" пронизана тревожным беспокойством за будущее страны, его крестьянской России. Общая безотрадная картина деревни сочетается в повести с неверием писателя в творческие созидательные силы народа. В эмиграции он вновь обращается к этим проблемам. В рассказе "Безумный художник" дано "поэтическое" восприятие революции. Эти настроения отразятся позже в книге Бунина. "Окаянные дни" состоят из двух частей, показывающих Москву 1918 года и Одессу 1919 года. "Несвоевременные мысли" - дневник революции, передающий ежедневные впечатления 1917-1918 годов, которые были напечатаны в эти же годы. Повествование в произведениях ведется от лица писателя в виде датированных записей. У Бунина запись дана в порядке следования, но иногда между днями наблюдаются большие интервалы. Например, за записью от 7 января 1918 года следует заметка от 5 февраля 1918 года. Заметки Горького также датированы, но расположение статей не совпадает с хронологической последовательностью их публикаций в газете: автор пошел на нарушение хронологии для того, чтобы придать книге иную логическую последовательность. Бунин фиксирует факты из жизни, которые наблюдал сам на улицах Москвы и Одессы. В первой части (московской) преобладают зарисовки уличных сцен, обрывки диалогов, слухов, газетных сообщений. Во второй (одесской) части мы слышим голос самого автора, он размышляет о судьбе России, о личных переживаниях, снах, воспоминаниях. У Горького прослеживается связь каждой статьи с реальным фактом, жизненным событием, общественным явлением, газетной публикацией, только что полученным письмом. Эти заметки глубоко "личные", в них запечатлены дорогие, близкие или ненавистные, горькие факты и явления, чувства и переживания. Бунин писал свой дневник для себя, он не был рассчитан изначально для публикации, но сложившиеся обстоятельства изменили решение писателя. Горький предназначал свои заметки для публикации в газете, предусматривал широкого читателя. Событиям личной жизни в этих произведениях отведено незначительное место. Бунин при обработке собственных дневниковых записей убрал все бытовые детали личной жизни, все свидетельства растерянности. Он усилил описания ужасов как физических, так и идеалогических, сгущая атмосферу грубости, невежества и злобы. У Горького события личной жизни не освещаются, его статьи заключают в себе критические размышления о революции, культуре, русском народе. У писателя все переведено на язык публицистики, все подчинено газете, текущему моменту. Отличительная особенность "Окаянных дней" в том, что Бунин реагирует на всю разворошенную жизнь. В его книге много "нейтрального" материала, воспоминаний о прошлом, пейзажей, чего нет у Горького. Он замечает такие детали, которые в газете были бы неуместны: "дама в пенсне", "молодой офицер", который покраснел, потому что не может заплатить за билет. Эти трогательные подробности очеловечивают грозные и страшные события. Бунин не раз записывает, как он сам остро их переживает, так остро, что испытывает физическую боль, "горячечное напряжение всех последних и душевных сил.... ": газету разворачивает "прыгающими руками", а потом вдруг чувствует, что "бледнеет, что пустеет темя, как перед обмороком.... ". По этим деталям видно, как борется писатель-реалист с безумным миром, как он побеждает сумасшествие точным, трезвым словом. [58Асаткин В. М. Последние дни России: ”Окаянные дни” Ивана Бунина//Филол. зап. -1993. -Вып. 1. -С. 70. ]Бунин смотрит на происходящее с позиции времени. Оно подтвердило его правоту. В "Окаянных днях" Бунин выступает не только как публицист, но также как художник слова, природа не может оставить его равнодушным. Он записывает в дневнике не только бурные события, но также привлекает его пристальное внимание сияющее по-весеннему небо, месяц в небе, розовые облака, сугробы - то, что вызывало в нем "тайный восторг какой-то", в чем чувствовалась поэзия и было опъянение от мира, когда многое так восхищало. Бунин широко использует художественные средства. Оригинальна цветовая гамма - "бледно-молочной ночью", "розовые огни", "могильно-темна", "золотые маковки церквей", "сизая даль". Разнообразны эпитеты - "весна окаянная", "дикая музыка", метафоры - "голова горит", "деревцо побледнело", "Москва обесчещенная". Бунин называет Россию "старым домом", солдат - "грабителями". Вожди революции получают множество определений "жулики", "мерзавцы", "словоблуды".

Неслучаен выбор названия книги - "Окаянные дни". "Окаянный" - проклятый, нечестивый, преданный общему поруганию, преступный. [59Толковый словарь рус. языка/Под. ред С. И. Ожегова, Шведова И. Ю. -Рос. АН. : Фонд культуры; -3 изд-е; МАЗЪ, 1996. -С. 440. ]"Окаянный" - созвучно с библейским именем братоубийцы Каина, человека, который первым на Земле пролил родную кровь, тем самым осквернив весь род людской, породив ненависть человека к человеку. По В. Далю "окаянствовать" - значит жить во грехе, недостойно, богопротивно. Второе значение слова "окаянный" ненастоящий, несчастный, жалкий, погибший духовно. В дневнике Бунина передан не только гнев на революцию и большевиков, но и жалость, боль за Россию, ее народ, ее культуру, гибель прошлого и ужас настоящего. Ради ее спасения взялся он за перо, желая "указать на страшную болезнь, поразившую общество; распадение душ, совести, веры, языка, утверждение принципа "все позволено" во всей массе народа, что равносильно самоуничтожению. " [60Асаткин В. М. Последние дни России: “Окаянные дни” Ивана Бунина//Филол. зап. -1993. -Вып. 1. -С. 70. ]

Горький в заголовке дневника запрограммировал многозначность, которая будет наблюдаться в каждой статье и в их совокупности. Автор, как будто признающий несвоевременность своих мыслей и тут же упрямо продолжающий их излагать, оказывается и в границах исторически конкретного времени и одновременно разрушающим эти границы. Под своевременно разумеется радоваться революции, приветствовать ее: "Несвоевременные" противоположны этому значению. Они критиковали то, что сильно омрачало революцию: непоследовательность, неорганизованность, анархизм. Автор считает своевременным вмешательство в тяжелый процесс рождения революционной России. Одна из главных причин создания несвоевременных мыслей: "дать пример объективного отношения к большевикам и предупредить их о вреде захваливания и лести, о необходимости самокритики и критического отношения ко всему - даже к народу". Справедливая критика главное условия здорового развития общества. Поэтому самое тревожное впечатление Горького о новой власти - это ее боязнь критики, боязнь правды. Едва ли не в каждой публикации он призывает: "Нужны вожди, которые не боятся говорить правду в глаза". [61Сараскина Л. Страна для эксперимента: [О публицистике М. Горького]//Октябрь. -1990. -№9. -С. 165. ]Октябрьский переворот вызывает у него впечатления самые мрачные, предчуствия самые грустные. В дни переворота он произносит речи, преисполненные трагического звучания: "Слепые фанатики и бессовестные авантюристы сломя голову мчатся якобы по пути к "социальной революции"– на самом деле это путь к анархии, к гибели пролетариата и революции". [62 Горький М. Несвоевременные мысли. -М. :Современник, 1995. -С. 7. ] Критическое отношение к действительности в произведении Бунина направлено, главным образом, против новой власти, которую он называл "кучкой авантюристов, считающих себя политиками". О вождях революции Бунин высказывается неоднократно и безжалостно. Вот начальник, с которым Ивану Алексеевичу приходится непосредственно общаться - "комиссар дома". Высокий чин этот человек получил только потому, что был самым молодым и неимущим из квартирантов. Но и теперь, самый скромный и робкий из соседей, он дрожит при одном лишь упоминании революционного трибунала.

Профессор Щепкин теперь именуется "комиссаром народного просвещения", и первое, что бросается в глаза при встрече с ним, "грязный бумажный воротничок, ...., и толстый старый галстук, выкрашенный в красный цвет масляной краской". [63 Бунин И. Окаянные дни. Воспоминания. Статьи. -М. , Сов. писатель, 1990. -С. 120]Работу свою во главе народного просвещения Щепкин видит, прежде всего, в составлении для ЧК списков неугодных ему преподавателей. Есть и вполне заметные успехи в его деятельности - сумел закрыть до своего увольнения университетскую церковь. Малограмотный коммивояжер Шпан, предлагавший Бунину свои услуги в качестве импрессарио дл поездки в Николаев, Харьков и Херсон, стал "комиссаром по театральному делу". Л. И. Гальберштадт, сотрудник "Русских ведомостей" и "Русской мысли", невероятно огорчившийся уходом французов, теперь работает в газете "Голос красноармейца". Революционное начальство грубо и аляповато перенимает нравы перебитой буржуазии: лихачи, авто, девки, кокаин. На лицах победителей какая-то ложь, нет в них обыденности и простоты. Вместо разрушенной нормальной жизни идет "сумасшедшая по своей бестолковости и горячке имитация какого-то будто бы нового строя, нового чина и даже парада жизни". [64 Бунин И. Окаянные дни. Воспоминания. Статьи. -М. , Сов. писатель, 1990. -С. 94. ]Ни одной "мелочи" не прощает Бунин новой власти, потому что утверждается она на обещаниях справедливости, а на деле цинично и похабно попирая ее. Вот она новая справедливость: пришел рабочий в Совет просить работы, а ему говорят: “мест у нас нет, .... , а вот тебе два ордера на право обыска, можешь поживиться". Расхождение между словом и делом - вот что больше всего возмущает писателя. Революция ему не кажется "величайшей", "победоносной", "всемирной", "чудесной". Суть революции Бунин видит в призывах "проломить голову фабриканту, вывернуть его карманы и стать стервой еще худшей, чем этот фабрикант". [65 Бунин И. Окаянные дни. Воспоминания. Статьи. -М. , Сов. писатель, 1990. -С. 94. ] М. Горький также обращает самый пристрастный взор в сторону русского человека у власти. "И я особенно подозрительно, особенно недоверчиво отношусь к русскому человеку у власти, - недавний раб, он становится самым разнузданным деспотом, как только приобретает возможность стать владыкой ближнего своего". [66Сараскина Л. Страна для эксперимента: [О публицистике М. Горького]//Октябрь. -1990. -№9. -С. 164. ]

Нелестные и невеселые мысли высказывает М. Горький о деятельности людей у власти. Он видит как "вожди взбунтовавшихся мещан" "всячески пропагандируют всеобщее равнение на моральную и материальную бедность". Горький отмечает, что "развивается воровство, растут грабежи, бесстыдники упражняются во взяточничестве так же ловко как делали это чиновники царской власти; темные люди, собравшиеся вокруг Смольного, пытаются шантажировать запуганного обывателя. Грубость представителей "правительства народных комиссаров" вызывает общие нарекания, и они - справедливы. Разная мелкая сошка, наслаждаясь властью, относится к гражданину как к побежденному, то есть так же, как относилась к нему полиция царя. Орут на всех, орут как будочники в Конотопе или Чухломе". [67 Горький М. Несвоевременные мысли. -М. :Современник, 1995. -С. 14. ]Революция не сделала людей честнее, не несет в себе признаков духовного возрождения человека. Горький приходит к неутешительному выводу, что совершилось только перемещение физической силы. Бунин отмечал, что к власти пришли "вчерашние изгои, которые искренне ненавидели прошлое, и свое личное, и всей России. И в то же время любыми средствами, чаще всего кровавыми, отстаивали свое новое положение: возможность распоряжаться не только своим имуществом, но и чужими жизнями; сидеть в личных кабинетах; пользоваться безотказной любовью секретарш и актрис; распределять блага среди родных и знакомых; устраивать на теплые местечки детишек и родственников. Но чтобы легче насаждать новое, следовало как можно быстрее уничтожить память о прошлом". [68Асаткин В. М. Последние дни России: “Окаянные дни” Ивана Бунина//Филол. зап. -1993. -Вып. 1. -С. 75. ]Деятельность революционного правительства после 1917 года направлена на уничтожение памятников царей, генералов, независимо от их художественной ценности, исторического значения. Бунин собирает подобные факты, их много в "Окаянных днях". Так в Киеве "приступлено к уничтожению памятника Александра Второго. Знакомое занятие, ведь еще с марта 1917 года начали сдирать орлы, гербы.... ". [69 Бунин И. Окаянные дни. Воспоминания. Статьи. -М. , Сов. писатель, 1990. -С. 125. ]Бунин часто встречает залепленные грязью вывески. На них замазаны слова, напоминающие о прошлом: "императорский", "величайший". От разрушения символов царской России революционное правительство перейдет к физическому уничтожению людей, которые являются представителями той России. Выступления революционных вожаков с предложением "употреблять буржуев вместо лошадей для перевозки тяжестей" встречаются бурными аплодисментами. На похоронах погибшего революционера звучит клич: "За смерть одного революционера - тысячу смертей буржуев! " Бунин приводит массу цитат, часто из газет "Известия", "Голос Красноармейца", в которых новые хозяева разоблачают самих себя, вроде "Вперед, родные, не считайте трупов! ". [70 Бунин И. Окаянные дни. Воспоминания. Статьи. -М. , Сов. писатель, 1990. -С. 139. ]Обычным явлением стало то, что "грабят, бьют, насилуют, пакостят в церквах", поют похабные песни о священниках, - и всюду, в столицах и в провинции, погромы, расстрелы. "Душу раздирающие слухи, всю ночь шли расстрелы, сейчас грабят". [71 Бунин И. Окаянные дни. Воспоминания. Статьи. -М. , Сов. писатель, 1990. -С. 127. ]Среди тех, за кем шла, как он говорит, настоящая охота, были знакомые Бунина, литераторы - А. А. Кипен - и простые люди - Моисей Гутман, "очень милый человек", которого убили (он перевозил Бунина на дачу). На улице могут убить ни за что и старика, соратника Брусилова, и медсестру, прошедшую всю войну, и ребенка. Писатель тяжело переживал происходящее в стране. Истинными виновниками ненужного и бессмысленного кровопролития называет правительство большевиков, тех, кто разжег в народе ненависть, развратил ломкой старого порядка. Прямо обвиняет правительство народных комиссаров и М. Горький, так как оно плохо знает русскую психологию, которая после четырехлетней войны сделалась еще более темной, злобной. "Г. г. народные комиссары совершенно не понимают того факта, что когда они возглашают лозунги "социальной" революции - духовно и физически измученный народ переводит эти лозунги на свой язык несколькими краткими словами:

-Громи, грабь, разрушай.... " [72 Горький М. Несвоевременные мысли. -М. :Современник, 1995. -С. 90. ] Таким образом, они непосредственно виноваты в творящемся произволе. Горький не разделяет позицию революционных вождей, что для благополучия русского народа можно убить и миллион людей. "Людей на Руси - много, убийц - тоже достаточно, .... От Ивана Грозного до Николая II этим простым и удобным приемом борьбы с крамолой свободно и широко пользовались все наши политические вожди почему же Владимиру Ленину отказаться от такого упрощенного приема Он и не отказывается, откровенно заявляя, что не побрезгует ничем для искоренения врагов". [73 Горький М. Несвоевременные мысли. -М. :Современник, 1995. -С. 63. ]Насилие, как известно, порождает ответное насилие, а в это сумбурное время оно повлечет множество несправедливых убийств, что только опорочит революцию. Бунин, как и Горький, отвергал насилие. Разговоры о том, что всякая революция сопровождается кровопролитием, не вызывает у писателя решительно никакого сочувствия: "Давеча прочитал про расстрел 26 как-то тупо". Он чувствует, как события с каждым днем меняют его ощущения мира, притупляют его человеческую и художественную чуткость. Поэтому он и "старается ужасаться", заставляет себя разбивать на числа, раскладывать их на единицы человеческих судеб, видеть за каждым слагаемым искривленное предсмертной судорогой лицо, застывшее выражение ужаса в глазах". [74Ланин Б. Окаянная современность и горечь позднего прозрения (“Заметки о “Несвоевременных мыслях” и “Окаянных днях”)//Народное образование. -1990. -№6. -С. 141. ]Никакими высокими целями не оправдано убийство, Бунин не может простить его ни конкретным людям, ни партии: "В этом и весь секрет большевиков - убить восприимчивость". Революция обесценила жизнь человека, она стала игрушкой в руках так называемых "революционеров". Ежедневным явлением стали уличные "самодуры, поражающие быстротой вынесения приговора и жестокостью". ".... захвачены с поличным два вора. Их немедленно "судили" и приговорили к смертной казни. Сначала убили одного: разбили голову безменом, пропороли вилами бок и мертвого, ...., выбросили на проезжую часть". [75 Бунин И. Окаянные дни. Воспоминания. Статьи. -М. , Сов. писатель, 1990. -С. 68. ] Горький в своей книге дает схожее описание "самосудов". ".... около Александровского рынка поймали вора, толпа немедленно избила его и устроила голосование: какой смертью казнить вора: утопить или застрелить? Решили утопить и бросили человека в ледяную воду. Но он кое-как вылез на берег, тогда один из толпы подошел к нему и застрелил его". [76 Горький М. Несвоевременные мысли. -М. :Современник, 1995. -С. 13. ]Горький говорит, что даже в средние века нашей истории, если преступник, приговоренный судом к смертной казни, срывался с виселицы - его оставляли жить. Нарушен закон, существовавший веками, в людях не осталось милосердия. Горького возмущает попустительство правительства, тем более что каждый из этих фактов еще более "разжигает, углубляет тупую жестокость толпы". Уничтожив старые суды, "г. г. народные комиссары этим самым укрепили в сознании "улицы" ее право на "самосуд", - звериное право... (.... ) Нигде человека не бьют так часто, с таким усердием и радостью, как у нас, на Руси. "Дать в морду", "под душу", "под микитки", .... - все это наши русские забавы". [77 Горький М. Несвоевременные мысли. -М. :Современник, 1995. -С. 18. ]Писателя особенно волнует то, что самосуды происходят на глазах детей, они весело приветствуют их. А ведь они - "будущие строители жизни. Дешева будет жизнь в их оценке, а ведь человек - не надо забывать об этом! - самое прекрасное и ценное создание природы, самое лучшее, что есть во вселенной". [78 Горький М. Несвоевременные мысли. -М. :Современник, 1995. -С. 13. ]Поэтому центральной в этом произведении является мысль о необходимости оставаться людьми в это сложное время. "Будьте человечнее в эти дни всеобщего озверения! "- призывал Горький.

Важнейший мотив книги Бунина - отстаивание общечеловеческих ценностей, которые попирались в "окаянные дни". Для И. Бунина революция стала не только "падением России", но и "падением человека", она разлагает его духовно и нравственно. Огромный исторический сдвиг, произошедший в стране, выворачивает гигантские пласты, срезает верхний тонкий культурный слой почвы, приносит невиданные "типы улицы". Писатель бродит по неузнаваемым улицам, вглядывается в лица новых хозяев, чтобы запечатлеть в памяти, донести их до потомков. Для Бунина народ -"это всегда - глаза, рты, звуки голосов, .... речь на митинге - все естество произносящего ее" [79 Бунин И. Окаянные дни. Воспоминания. Статьи. -М. , Сов. писатель, 1990. -С. 95. ]И перед читателем предстают лица, характеры, мысли народные. "Говорит, кричит, заикаясь, со слюной во рту, глаза сквозь криво висящее пенсне кажутся особенно яростными. (.... ) И меня уверяют, что эта гадюка одержима будто бы "пламенной беззаветной любовью к человеку", "жаждой красоты, добра и справедливости! " [80 Бунин И. Окаянные дни. Воспоминания. Статьи. -М. , Сов. писатель, 1990. -С. 103]Для Бунина этот тип лишь "производное", "пена" во время шторма. Своего классового врага он представляет четко: "Закрою глаза и все вижу как живого: ленты сзади матросской бескозырки, штаны с огромными раструбами, на ногах бальные туфельки от Вейса, зубы крепко сжаты, играет желваками челюстей.... Вовек теперь не забуду, в могиле буду переворачиваться! " [81 Бунин И. Окаянные дни. Воспоминания. Статьи. -М. , Сов. писатель, 1990. -С. 103]Бунин отмечает в книге, что люди в разных городах кажутся ему одинаковыми, пугающими злым выражением лиц. Сами города становятся безликими, серыми. Другой преобладающий цвет - красный. Он вспоминает Петербург 1917 года. "Невский был затоплен серой толпой, солдатней в шинелях внакидку, неработающими рабочими, гуляющей прислугой и всякими ярыгами, торговавшими с лотков и папиросами, и красными бантами, и пахабными карточками, и сластями, и всем, что просишь. А на тротуарах сор, шелуха подсолнухов, а на мостовой навозный лед, горбы и ухабы". [82 Бунин И. Окаянные дни. Воспоминания. Статьи. -М. , Сов. писатель, 1990. -С. 111. ]Москва 1918 года встает перед ним "жалкая, грязная, обесчещенная, расстрелянная и уже покорная, ...." Ватаги "борцов за светлое будущее", совершенно шальные от победы, самогонки и архискотской ненависти, с пересохшими губами и дикими взглядами, с тем балаганным излишеством всяческого оружия на себе, каково освящено традициями всех "великих революций". [83 Бунин И. Окаянные дни. Воспоминания. Статьи. -М. , Сов. писатель, 1990. -С. 165. ]В Одессе Бунин отмечает, что подбор лиц удивителен, казалось ему, что и не уезжал из Москвы. "Какая, прежде всего грязь! Сколько старых, донельзя запакощенных солдатских шинелей, сколько порыжевших обмоток на ногах и сальных картузов, которыми точно улицу подметали, на вшивых головах! А в красноармейцах главное - распущенность. В зубах папироска, глаза мутные, наглые, картуз на затылок, на лоб падает "шевелюр". [84 Бунин И. Окаянные дни. Воспоминания. Статьи. -М. , Сов. писатель, 1990. -С. 123. ]Многое в поведении людей Бунин обьясняет помешательством, каким-то дьявольским наваждением. Среди этого безумия Бунин неожиданно выделяет фигуру военного "в великолепной серой шинели, туго перетянутого хорошим ремнем, в серой круглой военной шапке, как носил Александр Третий. Весь крупен, породист, блестящая коричневая борода лопатой, в руке в перчатке держит Евангелие. Совершенно чужой всем, последний могиканин. " [85 Бунин И. Окаянные дни. Воспоминания. Статьи. -М. , Сов. писатель, 1990. -С. 77. ]Он противопоставлен толпе. Он символ ушедшей России. Важной деталью в его образе является Евангелие, заключающее в себе святость старой Руси. Таких образов у Бунина встречается немало. "На Тверской бледный старик-генерал в серебрянных очках и в черной папахе что-то продает, стоит скромно, скромно, как нищий.... Как потрясающе быстро все сдались, пали духом! " [86 Бунин И. Окаянные дни. Воспоминания. Статьи. -М. , Сов. писатель, 1990. -С. 70. ]Ивану Алексеевичу тяжело и горько видеть насколько унижены и опозорены все те, кто составлял славу и гордость страны. Скорбью и негодованием пронизаны страницы бунинского дневника.

Несколько иные чувства владеют Горьким. Он испытывает ужас и недоумение перед происходящим: ".... Ужасны эти люди, одинаково легко способные на подвиги, самопожертвования и бескорыстия, на бесстыдные преступления и гнусные насилия". Его тревожит духовное и моральное состояние народа. "Народ изболел, исстрадался, измучен неописуемо, полон чувства мести, злобы, ненависти, и эти чувства все растут, соответственно силе своей, организуя волю народа". [87 Горький М. Несвоевременные мысли. -М. :Современник, 1995. -С. 91. ]Его пугает и поражает то, что "революция не несет в себе признаков духовного возрождения человека, не делает людей честнее, прямодушнее, не повышает их самооценки и моральной оценки их труда. (.... ) Все старенькое, скверненькое пока не исчезает". [88 Горький М. Несвоевременные мысли. -М. :Современник, 1995. -С. 17. ]Основная масса не осознает истинной цели революции. Сам народ не понимает смысла, заключенного в понятии "социальная революция". Ответ солдата на подобный вопрос говорит сам за себя: "Мы народ необразованный, не наше солдатское дело разбираться в таких мудреных вопросах". Равнодушие, невежество народа привело к тому, что революция стала явлением хаотичным, стихийным. Вообще Горький выделяет в народе два типа представителей революции. Это революционер на время и вечный революционер. "Вечный революционер -.... это гений, который разрушая истины, созданные до него, творит новое, или скромный человек, спокойно уверенный в своей силе, сгорающий тихим, иногда почти невидимым огнем, освещая пути к будущему.

Революционер на время, для сего дня - человек, с болезненной остротой чувствующий социальные обиды и оскорбления. (.... ) Он весь насыщен, как губка, чувством мести и хочет заплатить сторицей обидевшим его. " [89 Горький М. Несвоевременные мысли. -М. :Современник, 1995. -С. 28. ]Основная масса людей, принявших революцию, согласно мысли Горького, может быть названа революционерами на время. Писатель говорит о парадоксе революции, который заключается в том, что, как это ни странно, она порождает нового буржуя ".... из мужика, который за время войны нажил немного деньжат, .... Помещика пограбил - тоже доход не безгрешен, а - хорош. (.... ) Идет законный подбор, сильный одолевает слабого". [90 Горький М. Несвоевременные мысли. -М. :Современник, 1995. -С. 19. ]Горький считает, что крестьянская масса представляет наибольшую опасность для революции, грозит растворить в своей массе количественно малочисленный пролетариат, принести стране жестокость и бедствия, террор и жертвы. Приводя в пример Парижскую коммуну, которую зарезали крестьяне, М. Горький называет основной политической силой в России пролетариат. Он обращается к нему с предупреждением: "Тебя ведут на гибель, тобою пользуются как материалом для бесчеловечного опыта, в глазах твоих вождей ты все еще не человек! " [91Вайнберг И. Во имя революции и культуры: Публицистика Горького 1917-1918 г. г. //Литературное обозрение. -1988. -№9. -С. 91. ]Бунин, напротив, считает основой русского народа - мужика, который сохранил еще некоторый разум, стыд. Русский крестьянин возмущен распущенностью и понимает, что все идет от слабости власти. Простой мужик делает вывод, что "теперь народ, как скотина без пастуха, все перегадит и самого себя погубит". [92 Бунин И. Окаянные дни. Воспоминания. Статьи. -М. : Сов. писатель, 1990. -С. 111. ]Народ, ослабленный физически и морально, надеется на то, что "немец придет, наведет порядок". Бунин отмечает одну из основных черт русского характера надежда на кого угодно, только не на себя. Горький, в свою очередь, размышляет несколько иначе, но в том же русле. "Даже теперь, когда народ является физическим "хозяином жизни", он, все-таки, продолжает надеяться на "барина"; для одной части его этот "барин"- "европейский пролетариат", для другой немец, устроитель железного порядка; некоторым кажется, что их спасет Япония, и ни у кого нет веры в свои собственные силы". [93 Горький М. Несвоевременные мысли. -М. :Современник, 1995. -С. 46. ]Горький убежден, что народ "должен будет посвятить шестимесячные зимы мыслям и трудам, а не полусонному безделью. Он принужден понять, что родина его не ограничивается пределами губернии, уезда, а - огромная страна, полная неисчерпаемых богатств, способных вознаградить его честный и умный труд сказочными дарами". [94 Горький М. Несвоевременные мысли. -М. :Современник, 1995. -С. 51. ]Бунин подмечает в поведении людей изменчивость в отношении к труду. "Как злобно, неохотно отворял нам дверь швейцар! " [95 Бунин И. Окаянные дни. Воспоминания. Статьи. -М. : Сов. писатель, 1990. -С. 86. ]Слуга брата Юлия, Андрей, прослуживший у него около 20 лет, "служит еще аккуратно, но, видно, уже через силу, не может глядеть на нас, уклоняется от разговоров с нами, весь внутренно дрожит от злобы, когда же не выдерживает молчанья, отрывисто несет какую-то загадочную чепуху". [96 Бунин И. Окаянные дни. Воспоминания. Статьи. -М. : Сов. писатель, 1990. -С. 69. ]М. Горький и И. Бунин приходят к выводу, что народ не был готов к роли созидателя новой жизни. Причину этого они видят в истоках русского национального характера. Горького интересовала социальная обусловленность русского характера, то каким образом талантливый и мужественный народ был доведен до "пассивизма, проповеди "неделания", анархизма и прочих недугов". По его словам "русский народ органически склонен к анархизму: что он пассивен, но - жесток, когда в его руки попадает власть; что прославленная доброта его души - Карамазовский сентиментализм, что он ужасающе невосприимчив к внушениям гуманизма и культуры.... " [97 Горький М. Несвоевременные мысли. -М. :Современник, 1995. -С. 37. ]Горький осуждает свой народ за невежество, нелюбовь к труду, но другим он быть не мог. "Условия, среди которых он жил, не могли воспитать в нем ни уважения к личности, ни сознания прав гражданина, ни чувства справедливости, - это были условия полного бесправия, угнетения человека, бесстыднейшей лжи и зверской жестокости". [98 Горький М. Несвоевременные мысли. -М. :Современник, 1995. -С. 37. ]Одной из причин того, что русский человек все еще не может освободиться от наследия рабства, Горький считает "азиатскую косность, восточный пассивизм". Народ жил руководствуясь глупой поговоркой: "День прошел и - слава Богу! " Взгляд Бунина на русский национальный характер обусловлен "двойной" природой русского человека: европейско-азиатской. В "Окаянных днях" писатель определит эту двойственность так: "Есть два типа в народе. В одном преобладает Русь, в другом - Чудь, Меря. Но и в том и другом есть страшная переменчивость настроений, обликов, "шаткость", как говорили в старину. Народ сам сказал про себя: "из нас, как из древа, - и дубина, и икона", - в зависимости от обстоятельств, от того, кто это древо обрабатывает: Сергий Радонежский или Емелька Пугачев.... Древнюю Киевскую Русь Бунин оплакивал и любил до самозабвения, азиатчину ненавидел. (.... ) азиатчина и.... пыль засасывает Русь". [99Мальцев Ю. Иван Бунин 1870-1953. -М. : Посев, 1994. Ред. :Мраморнов О. Иван Бунин перед загадкой русской души//Новый мир. -1995. -№9. -С. 237. ]Иван Алексеевич стремится осмыслить духовные законы, по которым жила Россия много веков.

У него все происходящее рассматривается как течение вечного закона истории, как очередное проявление сущности русской истории, которую сходным образом излагал уже Татищев: "Брат на брата, сыновья против отцов, рабы на господ, друг друга ищут умертвить единого ради корыстолюбия, похоти и власти.... " [100 Бунин И. Окаянные дни. Воспоминания. Статьи. -М. , Сов. писатель, 1990. -С. 98. ]И комментарий Бунина: "А сколько дурачков убеждено, что в русской истории произошел великий "сдвиг" к чему-то будто бы совершенно новому, доселе небывалому". [101 Бунин И. Окаянные дни. Воспоминания. Статьи. -М. , Сов. писатель, 1990. -С. 98. ] Опираясь на примеры истории, Бунин высказывает мысль, что революция не несла в себе чего-то нового, это был очередной бунт, доказывающий "до чего все старо на Руси и сколь она жаждет прежде всего бесформенности". [102 Бунин И. Окаянные дни. Воспоминания. Статьи. -М. , Сов. писатель, 1990. -С. 164. ] Писатель убежден, что поменялось лишь название очередного бунта. Горький в определенный момент своего творчества, отрицает возможность назвать революцией происходящее "Нет, -в этом взрыве зоологических инстинктов я не вижу элементов социальной революции. Это русский бунт без социалистов по духу, без участия социалистической психологии". [103 Горький М. Несвоевременные мысли. -М. :Современник, 1995. -С. 15. ]Революция, по мысли художника, была сделана для того, чтобы человеку жилось лучше и чтобы он сам стал лучше. Она же дала обратный результат - "полный простор всем дурным и зверским инстинктам, накопившимся под свинцовой крышей монархии, и, в то же время, она отбросила от себя, все интеллектуальные силы демократии, всю моральную энергию страны". [104 Горький М. Несвоевременные мысли. -М. :Современник, 1995. -С. 76. ] В свою очередь, Бунин видит причину всех бед в незнании истории. Немаловажное внимание писатель уделяет "царям и попам", знавшим и умевшим предугадать поведение народа.

Невыразимый ужас охватил бы их при виде того ужасного кровавого балагана, в который превращена Россия. "Цари" и "попы" многое могли предчувствовать, зная и помня летописи русской земли, зная переменчивое сердце и шаткий разум своего народа, его слезливость и "свирепство", его необозримые степи, непроходимые леса, непролазные болота, его исторические судьбы, ....- знали, словом, все то, от напасти чего, все-таки, спасали его "попы" и "цари".... - все то, что заставило Грозного воскликнуть: "Аз есмь зверь, но над зверьми и царствую! " все то, что еще слишком мало изменилось до наших дней". [105Бунин И. А. Великий дурман/Сост. , вступ. ст. и примеч. О. Б. Васильевской. -М. : Совершенно секретно, 1997. -С. 34-35. ]Несмотря ни на что именно "цари" и "попы", как утверждает Бунин, заботились о процветании государства и благе народа. Доказательством тому - пророческая фраза Николая Второго, произнесенная им после отречения от престола: "Я берег не самодержавную власть, а Россию. Перемена формы правления не даст счастья народу". [106 Лавров В Катастрофа: Историч. Роман. -М. :ТЕРРА, 1995. -С. 11. ]И. Бунин обращается к самому началу российской истории, которая так передается летописцем: " Земля наша велика и обильна, а порядка в ней нет.... , придите володейте нами, в нас все зыбкость, ....мы и жадны - и нерадивы, способны и на прекрасное, на высокое - и на самое подлое, низменное, обладаем и дьявольской недоверчевостью - и можем быть опутаны нелепейшей, грубейшей ложью, заведены в какую угодно трясину с невероятной легкостью.... " [107Бунин И. А. Великий дурман/Сост. , вступ. ст. и примеч. О. Б. Васильевской. -М. : Совершенно секретно, 1997. -С. 30. ]И дальше Бунин прослеживает на протяжении многовековой истории России цепь "великих российских революций"; "удельные вековые смуты", "кровавый хам Разин", "шатание умов и сердец из стороны в сторону, саморазорение, самоистребление, разбой, пожарища, разливанное море разбитых кабаков, ....а на утро - тяжелое похмелье и приступы лютой чувствительности, слезы покаяния перед святынями, вчера поруганными, "поклоны" перед Красным Крыльцом отрубленными головами лже-царей и лже-атаманов, - помни, помни это, "самая революционная часть человечества, засевшая в Кремле". [108Бунин И. А. Великий дурман/Сост. , вступ. ст. и примеч. О. Б. Васильевской. -М. : Совершенно секретно, 1997. -С. 30. ]Бунин не сомневается в том, что народ воспрянет и гнев его обратится против новых хозяев.

На протяжении всей книги И. Бунин проводит мысль о том, что история повторяется и в ней есть определенные устойчивые законы, не учитывать которые нельзя. Его размышления с позиции современности являются пророческими.

Горький также, как и Бунин, считал, что создатели новой жизни должны были предусмотреть этот взрыв душевной гадости, вызванный революцией, изучить историю России, чтобы овладеть знанием духовной сферы, духовных свойств материала. Это очень важно для будущего России. Он считал, что именно настоящая действительность определяет будущее состояние России. А настоящее выглядит очень неприглядно. "Дезорганизованный рабочий класс, истребляемый в междоусобной бойне, разрушенная до основания промышленность, ощипанное догола государство, отданное на поток и разграбление людям звериных инстинктов". [109 Горький М. Несвоевременные мысли. -М. :Современник, 1995. -С. 76. ]Горький не перестает утверждать, что русскому народу нужно много трудиться как физически, так и духовно, чтобы достичь этого светлого будущего. Горький уверен, что еще очень далеко до "нового" времени, "пройдут десятилетия упорной, будничной, культурной работы для создания этого праздника". Писатель отрицает возможность будущего "праздника", если человек останется прежним, если он не осознает значения духовного освобождения. Он размышляет о том, к чему может привести сложившаяся в стране ситуация. Состояние это может превратиться в "некий ростовщичий торг, в котором одни будут много запрашивать, другие понемножку уступать, а страна будет разрушаться все дальше, а народ станет развращаться все больше". [110 Горький М. Несвоевременные мысли. -М. :Современник, 1995. -С. 69. ]И. Бунина, как и М. Горького, тревожит настоящее и будущее России. Он не приемлет революцию, так как наблюдает картины жестокости, невежества, хамства, которые вызывают в его душе отвращение и ненависть к тем, кто стоял у ее истоков. Безнадежность, пустота долгих дней томит и тяготит писателя. Он осознает свою ненужность в этом новом, чуждом ему мире. ".... в мире поголовного хама и зверья, мне ничего не нужно.... " [111 Бунин И. Окаянные дни. Воспоминания. Статьи. -М. , Сов. писатель, 1990. -С. 100. ]- так Бунин определяет свою общественную позицию. В отличие от Горького Бунин по-иному видит будущее России, исходя прежде всего из ее истории. Что ждет Россию в будущем? "Республика, монархия? Вероятнее всего сначала будет какая-нибудь военная диктатура - дня и часа которой, конечно, не угадаешь - потом что-нибудь вроде "совета десяти" (из железных дельцов, бывших "спецов").... Впоследствии не исключена и монархия.... Говорить, что к "прошлому воврата нет могут только люди или хитрющие, или глупые, или не знающие истории России". [112Бунин И. А. Великий дурман/Сост. , вступ. ст. и примеч. О. Б. Васильевской. -М. : Совершенно секретно, 1997. -С. 167. ]

И. А. Бунин - дальновидный человек. Он знал, что все-таки настанет день отомщения и общего, всечеловеческого проклятия теперешним дням. Старая Россия погибла? Родится ли новая? Он свято верил в это, как в силу молитвы, но он твердо знал, что эти дни придут не скоро и не просто". [113Асаткин В. М. Последние дни России: “Окаянные дни” Ивана Бунина//Филол. зап. -1993. -Вып. 1. -С. 78. ]

Спасение России писатели-современники представляют по-разному. Горький - в необходимости обьединения демократии, потому что только она "позволит спасти революцию от полной гибели, поможет ей одолеть внутреннего врага и бороться с внешним". Важная роль в этом процессе отводится русской интеллигенции, которая должна будет "взять на себя великий труд духовного врачевания народа". [114 Горький М. Несвоевременные мысли. -М. :Современник, 1995. -С. 49. ]И. Бунин видит спасение в самих людях, в возвращении к Божьему образу и подобию. Он вообще смотрит на жизнь с позиций православного Христианства, этим обьясняется "высокая", библейская лексика, а также частые цитаты из Библии. Более всего невыносимо для Бунина сознание ниспровержения святынь, насилия над церковью и уничтожение религии. Отступничество от веры - великий грех для человека, тем более русского: "Срам и позор тебе; хочешь оставить благословение Отца своего, гробы родительские, святое отечество, правую веру в Господа нашего Иисуса Христа! " [115 Бунин И. Окаянные дни. Воспоминания. Статьи. -М. , Сов. писатель, 1990. -С. 136. ]Неслучайно Бунин вспоминает пророчество русского историка Ключевского; предвещавшего конец русскому государству тогда, когда разрушатся наши нравственные основы, когда погаснут лампады над гробницей Сергия Преподобного и закроются врата Его Лавры. С горечью Бунин говорит о том, что жуткое пророчество сбылось. Обстреливают Кремль из крупнокалиберных орудий, ползут слухи о том, что будут его взрывать. А ведь за его стенами вся Россия, ее солнечное сплетение, ее слава и вера, ее храмы и соборы. Бить из пушек по Кремлю и означает загасить лампады отечественного духа, сознание себя великой нацией. Этот разгром старинных церквей - крест на могилу русской государственности. "До чего все родное, кровное и только теперь как следует прочувствованное, понятое! " [116 Бунин И. Окаянные дни. Воспоминания. Статьи. -М. , Сов. писатель, 1990. -С. 78. ]Бунин говорит о спасении души самого народа, о нравственном и духовном возрождении через возвращение к религии. Все в руках самого человека, от него немного требуется - "изменить свою жизнь, очистить душу от скверны и не принимать участия в дурных делах". Свою надежду на спасение Родины связывает с теми, кто, "испив до дна весь ужас и всю горечь крестных путей, ....перед лицом неслыханного разврата родной земли, встали и пошли жизнью и кровью своей спасать ее, и повели за собой лучших ее сыновей, лучший цвет русской молодости, дабы звезда, впервые блеснувшая над темнотой и скорбью Ледяного похода, разгоралась все ярче и ярче - светом незнакомым путеводным и искупляющим несчастную, грешную Русь! " [117Бунин И. А. Великий дурман/Сост. , вступ. ст. и примеч. О. Б. Васильевской. -М. : Совершенно секретно, 1997. -С. 161. ]

Горький вскользь касается религиозной темы, обращаясь к образу Христа. Он признает, что это один из величайших символов, созданных человеком во все времена. Христос, по мнению Горького несет в себе те черты, которые бы он хотел видеть в людях - милосердие, человечность, кротость. Горький невольно обьединяет дело Христа и революцию, находя общее в великих муках, невыносимых испытаниях, которые они претерпели. И то и другое было вызвано стремлением к возрождению человека, к совершению мирского дела раскрепощения жизни от тяжких, ржавых цепей прошлого.

Писатели сходятся в оценке своей творческой задачи в тревожные для России дни. И. Бунин и М. Горький считают своим гражданским долгом откликнуться на происходящее. Художник обязан говорить правду, какой бы она ни была. Бунин рассказывает об "окаянных днях" в меру своих литературных сил. "А это уже дело людей - слушать или пройти мимо. (.... ) Каждый из нас отвечает лишь за свою душу и за свои поступки". [118 Лавров В Катастрофа: Историч. Роман. -М. :ТЕРРА, 1995. -С. 205. ]Он не находит искренности ни в лгущих политиках, ни в тех, кто "оставил церковь и поспешил в театр, ни в фабрично-заводских, ни в" денежных мешках" с кровавыми пятнами от сломанных человеческих судеб. Но он знал, что правда есть. По-старинному говоря, Божья правда. По мысли И. Бунина, вера в нее сохранится в сердцах тех миллионов, которые вынуждены были эмигрировать из России. Бунин считался барином, белым. А разве белые не народ? - до сих пор жгуче звучит вопрос писателя. Они тоже народ, давший культуру России, давший лучших представителей. И. Бунин верил, что его "Окаянные дни" будут иметь огромное значение для потомков. "Пристрастность" будет очень и очень дорога для будущего историка. Разве важна "страсть" только революционного народа? " [119 Бунин И. Окаянные дни. Воспоминания. Статьи. -М. , Сов. писатель, 1990. -С. 72. ] Заслугой И. А. Бунина является то, что он перемучился всеми муками и болями великого разлома и честно рассказал обо всем, что не поддался отравной силе "великого дурмана" и пошел против течения, тянувшего всех в пропасть утопии. М. Горький создает в "Несвоевременных мыслях" критический образ революции. Причины такого видения надо искать и в разочаровании идеалиста, вдруг столкнувшегося с жестокой действительностью, и в глубоком неверии и даже презрении, которое Горький питает к русскому мужику. Он подчеркивает: "Я имею право говорить обидную и горькую правду о народе, и я убежден, что будет лучше для народа, если эту правду о нем скажу я первым, а не враги народа.... " [120 Горький М. Несвоевременные мысли. -М. :Современник, 1995. -С. 92. ]"В чьих бы руках ни была власть, - за мной остается мое человеческое право отнестись к ней критически". [121 Горький М. Несвоевременные мысли. -М. :Современник, 1995. -С. 82. ]Для Горького публикация "Несвоевременных мыслей" явилась нравственным и гражданским подвигом. В то время выступления такого характера требовали большой смелости и мужества. Писатель оценивает совершающиеся события по законам совести и морали, а не по правилам политической борьбы и революционного насилия. Нужно отметить, что отношение Горького к событиям революции 1917 года не было политически последовательным и однозначным. Бунин, внимательно следивший за его деятельностью, с нескрываемой иронией высказывается о работе горьковской газеты: "Лезет, подмигивая, с Блоком, и тут же "категорически осуждает" словом, обычная подлость.... " [122 Лавров В Катастрофа: Историч. Роман. -М. :ТЕРРА, 1995. -С. 87. ]Бунин подразумевает, что Горький как писатель, приветствовавший революцию, находится в зените славы и почета, часто печатается. Сам Бунин находится в тени, как сторонник тех, кто не принял революции. И все же он работает, пишет, не отрекается от своих прежних идеалов. Бунин как бы противопостовляет свои записи горьковским публикациям. Он обвиняет Горького в том, что он не смог предвидеть последствий революции. Это может отразиться на самом "буревестнике". "А если, не приведи Господи, большевики удержатся у власти, то они самому "буревестнику" свернут шею! " [123 Лавров В Катастрофа: Историч. Роман. -М. :ТЕРРА, 1995. -С. 93. ]Бунин оказался не далек от истины. Публикация "Несвоевременных мыслей" не могла понравиться Ленину и большевикам, что отразилось на творчестве М. Горького. За этим последовал отъезд в Италию, который явился неофициальной ссылкой. Непоследовательность Горького Бунин прослеживает при помощи выдержек из его выступлений:

"- Сегодня началась великая работа освобождения людей из крепкой, железной паутины прошлого, работа страшная и трудная, как розовые муки.... - И если честные русские революционеры, окруженные врагами, измученные голодом, будут побеждены, то последствия этого страшного несчастия тяжко лягут на плечи всех революционеров Европы, всего ее рабочего класса". [124 Бунин И. Окаянные дни. Воспоминания. Статьи. -М. , Сов. писатель, 1990. -С. 131. ] Тут же Бунин приводит другое, более раннее высказывание из горьковской "Новой жизни": "Перед нами компания авантюристов, которые, ради собственных интересов, .... готовы на самое постыдное предательство интересов социализма, интересов российского пролетариата, именем которого они бесчинствуют на вакантном троне Романовых! " [125 Бунин И. Окаянные дни. Воспоминания. Статьи. -М. , Сов. писатель, 1990. -С. 131. ]Горький расходится в оценках большевиков, то восхваляя их, то обвиняя в авантюризме. "Горький, видя, что делишки Ленина крепнут, кричит в своей газете: "Не сметь трогать Ленина! "- но тут же, рядом печатает свои "несвоевременные мысли", где поругивает Ленина (на всякий случай).... " [126 Бунин И. Окаянные дни. Воспоминания. Статьи. -М. , Сов. писатель, 1990. -С. 346. ]- так Бунин оценивает его работу. Горький, в свою очередь, напишет о Бунине и его книге: "Очень плох И. А. Бунин в своих "Окаянных днях". Бунин - умен по природе, достаточно образован. Видеть его в состоянии столь болезненного бешенства и обидно, и противно. И жаль художника. Пропал художник. " [127 Бунин И. Окаянные дни. Воспоминания. Статьи. -М. , Сов. писатель, 1990. -С. 346. ]Писатели непримиримы в оценке друг друга. Несмотря на то, что писатели оказались после Октябрьской революции по разные стороны баррикад, они остаются истинными сыновьями своей Родины. Общее чувство любви к России заставило их написать эти дневники. Все происходящее в то смутное время не смогло изменить их отношения к Родине. Они горячо любят ее такой, какой она есть. И. Бунину очень больно видеть "падение" России. Самое страшное для него в том, что рушится многовековое, обжитое, а новое никак его недостойно. Кто станет хозяином всего этого "колоссального наследства"? Потому-то и неутомима его тревога, незатухающая его боль. Несправедливо говорить, что его произведение пронизано ненавистью. Да, этот мотив присутствует, но не по отношению к России, а к тем, кто вызвал эту великую Катастрофу. В "Окаянных днях" преобладают скорбь о случившемся, тоска по блаженной Руси, которую он помнил с детства. "Если бы я эту "икону", эту Русь не любил, не видал, из-за чего же я так сходил с ума все эти годы, из-за чего страдал так беспрерывно, так люто? " [128 Бунин И. Окаянные дни. Воспоминания. Статьи. -М. , Сов. писатель, 1990. -С. 101. ] "Россия! Кто смеет учить меня любви к ней! Один из беженцев рассказывает в своих записках Бунину о том, как красноармейцы убили "однажды какого-то нищего старика, жившего в своей хибарке совсем одиноко, с одной худой собачонкой.... какую лютую ненависть приобрела она после этого ко всем красноармейцам.... " [129Бунин И. А. Великий дурман/Сост. , вступ. ст. и примеч. О. Б. Васильевской. -М. : Совершенно секретно, 1997. -С. 134. ]Бунин прочел этот рассказ с ужасом и восхищением. Он испытывает подобную ненависть к русскому Каину. Бунин мучительно переживает его торжество. Он признает и верит в "Христову Россию". Есть для Бунина нечто, гораздо большее даже и России, и особенно ее материальных интересов.

"Это мой Бог и моя душа". [130 Бунин И. Окаянные дни. Воспоминания. Статьи. -М. , Сов. писатель, 1990. -С. 356. ]Как достойный потомок русских святых он не отрекся, ни на минуту от своей веры. "Ради самого Иерусалима не отрекусь от Господа! " [131 Бунин И. Окаянные дни. Воспоминания. Статьи. -М. , Сов. писатель, 1990. -С. 356. ] Горький испытывает прежде всего любовь к рабочему человеку, он ощущает связь с ним, "любовь и уважение к его великому труду. И, наконец, - я люблю Россию. Да, я мучительно и тревожно люблю Россию, люблю русский народ". [132 Горький М. Несвоевременные мысли. -М. :Современник, 1995. -С. 87. ] Исторически закономерно, что революция произошла в начале 20 века. В истории человечества рубеж веков знаменуется важным событием в жизни страны, народа, нации. Он несет в себе изменения буквально во всем: в социальной и духовной жизни, в искусстве, в литературе. На пороге 20 века Россия оказалась на гране социальных потрясений. Великая Катастрофа 1917 года стала тем событием, которое перевернуло и изменило жизнь России. Современники, Горький и Бунин, явились свидетелями всех трагических перепитий конца 19 - начала 20 веков. В мыслях И. А Бунина и М. А. Горького о России много общего. Они нашли выражение в публицистических произведениях писателей, каждое из которых имеет форму дневника. Выбрана одна и та же тема - Россия, ее судьба, ее прошлое, настоящее и будущее. Бунин стремился осмыслить события 1917 - 1920 годов в аспекте русской истории, которую новые хозяева не знали, да и не хотели знать, и которую нельзя забывать потомкам. Благо России он мерил "высшей мерой", с позиции человеческой, религиозной. Он мыслил о развитии истинно национальных начал, основанных на ненасилии и культуре. Горький разделял позицию Бунина. Для него революция связана с развитием культуры, это - явление духовное, ведущее к очищению и возрождению человека. Он оценивает Октябрь, прежде всего, с морально-нравственной позиции. Горький, считавший революцию своим детищем, не принимает ее, так как она противоречит гуманистическим идеалам, лежащим в ее основе. Он убежден, что и формы и методы ее осуществления не соответствуют демократическим принципам, человеческой нравственности, гуманистической морали.

Писатели приходят к неожиданному выводу: революция произошла в силу слабости, а не силы народа; она представляет опасность, прежде всего, для самого народа, раздагая его духовно и нравственно.

Художников одинаково возмущает жестокость, лживость и низменность нового режима. Они отрицают насилие, террор грабежи, разрушение национального богатства России. Бессмысленное расхищение созданных другими ценностей является фактически ограблением страны, то есть самих себя.

Идея большевиков все разрушить до основания и построить новое свободное государство не находит отклика в сердцах И. Бунина и М. Горького. Они сходятся в том, что такое переустройство не может произойти мгновенно. Бунин считает эту идею утопичной, так как устроители новой жизни не имеют четкого представления, что такое “царство свободы”. Можно сказать, что И. Бунин еще в 1918 году четко представлял то, что большевики не принесут ничего хорошего. Все самое доброе, благородное и прекрасное обречено в этом обществе на гибель. Гибель России представляется ему окончательной и бесповоротной. У Бунина отвращение к большевикам носит эстетический характер. Он видит в основе трагизма мира контраст красоты и уродства.

Слова писателей звучат как предостережение. Горький обращается к своим современникам, предупреждает о необходимости перемен внутри самого человека, об освобождении личности от всего темного, низкого.

В своей книге Бунин обращает мысли к людям будущего. Трезвое, реалистическое описание в “Окаянных днях” 1918-1919 годов приобретает трагически-пророческий смысл. Бунин предостерегает нас от ошибок современной ему действительности, от нового агитирующего мифа, о том, что история, сделав свой виток, возвращается к старому. Ценно то, что И. Бунин с его чувственным восприятием мира и необыкновенным уменьем передавать увиденное, запечатлел образ России тех дней. Он сделал новый шаг в познании народа, русского национального характера на разломе времен.

М. Горький больше исходил из политики, проводимой в России в 1917 году. В “Несвоеременных мыслях” он высказывает свою гражданскую позицию, художник как бы отступает на второй план. Это не умоляет огромного значения “Несвоевременных мыслей”–нужно отдать должное переданной в книге необыкновенной искренности, мучительной боли, гражданского мужества писателя.

Несмотря на то, что происходящее в стране писатели оценивают как стихийное, хаотичное явление, они сохраняют веру в Россию, в ее светлое будущее, хотя оно и представляется весьма далеким и неясным.

Несмотря на разницу в культурном уровне, в отношении к жизни, в философских взглядах, любовь к России, тревога и боль за нее, ее народ, позволили писателям-современникам выразить схожее восприятие современной им действительности.

Синтаксические структуры пейзажных зарисовок в “Окаянных днях” И. Бунина. Пейзажные зарисовки занимают особое место в дневниковых записях И. А. Бунина. Пейзаж помогает писателю смягчить, очеловечить страшные события 1917 года. Происходящее вокруг не может изменить сущности истинного художника, всю жизнь посвятившего поискам сочетания “прекрасного и вечного”.

В “Окаянных днях” И. Бунин прибегает к использованию номинативных предложений, позволяющих сразу же вводить читателя в обстановку действия, способствующих стремительному развитию сюжета.

Номинативные предложения –это односоставные предложения субстантивного типа, главный член которых имеет форму именительного падежа и совмещает в себе функцию наименования предмета и идею его существования, бытия. Номинативным предложениям свойственна самостоятельность функционирования. Они не прикреплены к так называемой базовой конструкции. [133 Валгина Н. С. Синтаксис современного русского языка. – М. : Высшая шк. , 1991. – С. 184. ] В тексте “Окаянных дней” встречаются подобные синтаксические единицы: Весна. Дождь. Ночь. Три часа.

В формирований номинативных предложений основную роль играет семантическая природа имен. Это слова, называющие явления и предметы, поддающиеся наглядно-чувственному восприятию. К таким предложениям можно отнести названия явлений, действий и состояний, мыслимых во временной протяженности: дождь, холод, тишина; среди таких наименований выделяются слова, прямо указывающие на время: лето, зима, утро, ночь; причем, в тех случаях, когда эти имена называют время неконкретно (например - месяц, год), при оформлении номинативных предложений они конкретизируются. [134 Валгина Н. С. Синтаксис современного русского языка. – М. : Высшая шк. , 1991. – С. 182. ]У Бунина такая конкретизация присутствует в предложениях типа: Лето семнадцатого года. Конец марта позапрошлого года. Новый год. Номинативные предложения обычно кратки, но семантически емки и выразительны: На западе облака в золоте. Лужи и еще не растаявший белый, мягкий снег. Могут быть представлены главным членом, в роли которого чаще всего употребляется имя существительное: Ночь. Вечер.

В роли главного члена предложения могут выступать количественно-именные сочетания: Три часа.

Номинативные предложения являются распространенными, если состоят из главного члена и относящегося к нему определения, согласованного или несогласованного, дополнения: В небе месяц и розовые облака. Тишина, огромные сугробы снега. Грязная темная погода, иногда летает снег.

У Бунина номинативное предложение осложнено сравнением, невольно возникающим в его сознании: Опять эти стекловидно-розовые, точно со дна морского, звезды в вечернем воздухе.

Распространенные номинативные предложения с согласованным определением, выраженным причастием или причастным оборотом, позволяет автору создать реальную, легко представляемую картину: Просветы в облаках над церковью, углубляющие черноту, звезды, играющие белым блеском.

Бунин как признанный мастер художественного слова расширяет смысловое значение называния предметов и явлений, создает миниатюрные зарисовки природы. В другом случае это предложение могло бы звучать так: Просветы в облаках, звезды. Из разновидностей номинативных предложений в “Окаянных днях” наиболее широко представлены бытийные. Их функция заключается в утверждении бытия (наличия, существования) предмета речи (мысли): Перистые облака, порою солнце, синие клоки луж… День серый, прохладный.

Бунин также констатирует время суток, которое он наблюдает, дает ему точную эмоционально-качественную характеристику: Очень черная весенняя ночь. Встречаются предложения, указывающие на время и место событий одновременно: Вечером в Большом театре. Улицы, как всегда теперь, во тьме, но на площади перед театром несколько фонарей, от которых еще гуще мрак неба. Нередки предложения, в которых называется время написания и вместе с тем передается состояние автора: Ночь. Пишу слегка хмельной.

Бунин уточняет время событий: Три часа. Опять ходил в город: “день мирного восстания”…

Он доносит до современного читателя облик предметов, которые дороги его памяти: Над подъездом черная вывеска с белыми буквами. Желтоватый домик с черной крышей (домик Загоскина), во дворе, за железной оградой с железными черными чашами на воротах.

Бунин обращается к номинативным предложениям, представленным одним главным членом, тесно связанным по семантике с последующим, передающим и подчеркивающим переживания писателя: Вечер. И свету не смей зажигать и выходить не смей! Ах, как ужасны эти вечера!

Номинативными предложениями обозначены названия религиозных дат: Духов день. Тяжелое путешествие в Сергиевское училище, почти всю дорогу под дождевой мглой, в разбитых промокших ботинках.

В указательных предложениях идея бытия осложняется указанием на предмет речи (мысли) при его наличии или появлении. В структурную схему входят частицывот, вот и [135Современный русский язык. В 3 ч. 4. 3. Синтаксис Пунктуация /В. В. Бабайцева, Л. Ю. Максимов. -М. :Просвещение, 1987. – С. 105. ]: Но вот тихий переулок, совсем темный, идешь… В “Окаянных днях” встречаются оценочно-бытийного предложения, констатирующие существование предметов речи (мысли) и содержащие их эмоционально-качественную характеристику. В таких конструкциях используются частицы (какой, что за, ну и др. ) употребляются прилагательные, выполняющие традиционную определительную функцию: Какое вечернее небо в окнах! В алтаре, в глубине, окна уже лилово синели–любимое мое. Милые девичьи личики у певчих в хоре, на головках белые покрывала с золотым крестиком на лбу, в руках ноты и золотые огоньки маленьких восковых свечей…

В оценочно-бытийных номинативных предложениях содержится качественная характеристика предмета речи (мысли). Для этой разновидности характерно наличие неопределенно-количественных слов, частиц: Страшно подумать– год! И сколько перемен и все к худшему. Рассмотрим специфическую разновидность номинативных предложений –“именительный представления”, который называет предмет речи или мысли для того, чтобы вызвать представление о нем в сознании читателя: “Ах, Москва! На площади перед вокзалом тает, вся площадь блещет золотом, зеркалами. Неужели всей этой силе, избытку конец?

Частица в предложении перед “изолированным номинативом” несет значение не только восхищения, но и оттенок сожаления, потери чего-то близкого и родного. Вопрос заданный после номинативного предложения, усиливает это чувство. В других случаях писатель называет предмет речи (мысли) для того, чтобы скорее восстановить представление о нем прежде всего в своем сознании: Москва, конец марта позапрошлого года.

Номинативные предложения объединяют семантически пестрые типы предложений, здесь обнаруживается тесное взаимодействие и сплетение свойств двусоставных и односоставных предложений. Бунин использует сочетание номинативных и двусоставных неполных предложений. Последнее выражает его собственные действия: Ужасная гроза, град, ливень, отстаивался под воротами.

Констатирующий характер текста особенно подчеркивает нанизывание номинативных предложений одного на другое, дающим возможность объединить разрозненные детали в единое целое: Весенние белые облака, огромная и ясная картина– пустой рейд, прелестные краски дальних берегов, крепкая синяя зыбь моря… Этот прием встречается в номинативных предложениях с более сложной структурой, представляющих собой два ряда перечислений: Мертвый вокзал с перебитыми стеклами, рельсы уже рыжие от ржавчины, огромный грязный пустырь возле вокзала, где народ, визг, гогот, качели и карусели.

Пейзажный зарисовки в “Окаянных днях” И. А. Бунина, на первый взгляд, представляют созерцательное отражение окружающей природы. Автор представляется беспристрастным повествователем, выключенным из сферы событий. На самом деле, отстраненность писателя, умозрительная созерцательность исподволь преображаются в страстную эмоциональность.

Присутствие позиции наблюдателя –один из наиболее существенных признаков семантики номинативных предложений. Такие предложения позволяют представить события как происходящие здесь и сейчас, то есть создают образ непосредственного восприятия [136 Ковтунова И. И. Поэтический синтаксис. -М. , 1986. -С. 156-157]: Лужи и еще не растаявший белый, мягкий снег. Бирюзовое небо в сети деревьев. Сентябрь семнадцатого года, мрачный вечер, темноватые с желтоватыми щелями тучи на западе.

Сиюминутность происходящего иногда подчеркивается специальными средствами, таковыми являются частицы с указательной семантикой: Но вот тихий переулок, совсем темный, идешь и вдруг видишь открытые ворота… Сейчас на дворе ночь, темь, льет дождь.

Даже при контекстуальном употреблении, относящем действия в план прошедшего времени, читатель непосредственно, одновременно с писателем, воспринимает действительность [137Монина Т. С. Семантика синтаксических структур пейзажных зарисовок. Русский язык в школе. - М. -1995. - №5. -С. 82-86. ]: …зашел к Л. Там из окон весенний розовый запах среди бледно-синих туч. Когда вышли из театра, между колонн черно-синее небо, два-три туманно-голубых пятна звезд и резко дует холодом.

В номинативных предложениях автор представлен как сторонний наблюдатель, созерцающий мир: Ночью в черно-синем небе пухлые белые облака, среди них редкие яркие звезды.

Обращение И. Бунина к номинативным предложениям как форме выражения своих впечатлений неслучайно. Данный тип предложений предполагает краткость, семантическую емкость и выразительность, носит описательный характер. Стремление к лаконизму традиционно для бунинской прозы. Эту черту своего художественного стиля он воплощает в дневнике 1918-1919 г. г. Использование в “Окаянных днях” номинативных конструкций определяется особенностями жанра дневника. Такой способ передачи мысли позволяет полно и ясно представить происходящее, сосредоточить внимание на отдельных деталях пейзажа, выразить чувства писателя.

В конце 19 века Россия вступила в новый период истории. Это время трех революций, первой мировой войны, эпоха возникновения основных литературных направлений начала 20 века.

Ожидание нового, состояние неуверенности, психологической неуспокоенности явилось одной из причин бурного обновления во всех сферах жизни. Проблемы этого времени осмысливались разными философами, художниками, писателями, среди которых И. Бунин и М. Горький занимают достойное место. Их взаимоотношения складываются на стыке 19-20 веков. Между ними устанавливаются непростые, противоречивые связи, которые были обусловлены сложным историческим периодом и личностными качествами писателей. Переписка, воспоминания современников свидетельствуют о том, что художники на протяжении 20 лет испытывали теплые искренние человеческие чувства друг к другу. Не все было гладко, много фактов, говорящих о расхождениях идейно-эстетических взглядов, этических принципов.

Однако, эти разногласия долгое время оставались на заднем плане, не затмевая общих положительных эмоций. Каждый из писателей высоко ценил внимание другого, дорожил дружеским расположением.

Художники слова, Бунин и Горький, несмотря на разницу мировоззренческих позиций, ценили несомненный талант друг друга. Горький первым пророчил славу начинающему Бунину, отдавал ему предпочтение перед многими современниками как мастеру пера. В свою очередь, И. Бунин признавал большой художественный талант Горького, особенно в тех его произведениях, которые не имели идеологической окраски.

Жизнь художников, работающих на стыке веков, вмещает в себя все значительные исторические события, происходящие в стране, и находит отражение в их творчестве. В произведениях Бунина и Горького 1910-х годов растет и ширится тема России, предстает целый ряд чисто русских характеров. Это принципиально сближает писателей.

Кроме того, И. Бунина и М. Горького связывало длительное литературное сотрудничество во многих издательствах, журналах, произведения писателей включались в общие сборники.

Длительные близкие личные и творческие отношения художников позволяют говорить об определенном влиянии, оказанном на художественные замыслы друг друга. Несмотря на это они оставались представителями полярных мировоззрений и направлений в литературе, что в итоге и обусловило разрыв между Буниным и Горьким. Эти внутренние противоречия совпали с переломными событиями в жизни России– революциями 1917 года.

Бунин и Горький оказались по разные стороны этого Великого разлома. Различное видение происходящего привело к разрыву связей, продолжавшихся в течение почти двух десятилетий. Внешнее размежевание, смена дружеских настроений на противоположные, между тем, не перечеркивают возможности сближения писателей в постановке и видении современных проблем. Примеров тому достаточно. Так в 1917-1920 годы Бунин и Горький обращаются к созданию публицистических произведений, в которых громко звучит тема России, ее исторической судьбы, назначения, перспективы дальнейшего развития.

Проблемно-тематическая схожесть “Окаянных дней” И. Бунина и “Несвоевременных мыслей” М. Горького усиливается жанровыми особенностями произведений. Они имеют форму дневника и отражают переживания писателями текущих событий. Современность вплетается в многочисленные ассоциации о прошлом, в раздумья о будущем. Каждый из писателей стремится выразить свою гражданскую позицию, оставаясь при этом независимой творческой личностью. Весьма интересна в этом смысле книга И. Бунина, содержащая многочисленные лирические отступления, сны, воспоминания. Статьи М. Горького несколько “суше”, они более рациональны, заключают в себе критические рассуждения о революции, культуре, русском народе. Писатели, каждый по-своему, выделяют центральные аналитические проблемы –власть, народ, духовность. Современная действительность оценивается ими с морально-нравственных позиций. Художники размышляют о развитии истинно национальных начал, основанных на ненасилии и культуре. Бунин и Горький отрицают проводимую большевиками политику народовластия и кровопролития, при которой оказались попранными все человеческие, нравственные, духовные божественные законы.

Писатели обращаются к проблеме русского национального характера, выделяют его особенности, ищут разгадки тайн русской души. Бунин и Горький рассматривают настоящее страны, как закономерную неотъемлемую часть ее истории, как составную будущего России.

Художники-современники, горячо и много сказавшие о своей эпохе, настойчиво зовут оглянуться назад, на пережитое Отечеством, особенно в переломные моменты истории. Обращение к прошлому позволяет лучше понять многое в современной действительности, в обществе, больном многими болезнями, но не утратившем стремления к самоочищению и возрождению: нравственному, социальному и культурному.

Перспективы развития России Бунин и Горький видят в сохранении культурного наследия, продолжении нравственных и образовательных традиций, в идеалах свободы человеческой личности, в противостоянии насилию.

Любовь, вера в возрождение великой России позволили писателям создать схожие по идейно-тематической направленности и жанровым особенностям публицистические произведения, правдиво отразить события 1917 года, донести до потомков свою боль и тревогу.

    Список использованной литературы

Асаткин В. М. Последние дни России: “Окаянные дни” Ивана Бунина//Филол. зап. -1993. -Вып. 1. -С. 69-70.

Афанасьев В. Н. И. А. Бунин. Очерк творчества. -М. :Просвещение, 1966. -384 с. Бабореко А. К. И. А. Бунин. Материалы для биографии. /1870-1917/-М. :Худлит. -1983. -351с.

Баранов В. В роли противника всех и всего. Но не слугой режима выступал М. Горький в далекие 20-е годы//Рос. газета. -1993. -29 мая

Бунин И. Великий дурман/Сост. ,вступ. ст и примеч. О. Б. Василевской. -М. :Совершенно секретно, 1997. -352с.

Бунин И. Воспоминания. Предисловие В. Лаврова//М. Горький и другие/: Отечеств. архив//Наш современник. -1990. -№11. -С. 177-190. Бунин И. А. Окаянные дни. Воспоминания. Статьи/Сост. ,подгот. текста, предисл. и коммент. А. К. Бабореко, -М. :Сов. писатель, 1990. -416с.

Бунин И. А. Собрание сочинений в девяти томах –М. :Худлит. -1967. -т. 9. -622с. Валгина Н. С. Синтаксис современного русского языка-М. :Высш. шк. ,1991. -432с. Волков А. Художественный мир Горького. -М. :Современник, 1978. -365с. Волков А. А. Горький и литературное движение современной эпохи. -М. :Сов. писатель, 1971. -575с.

Волков А. А. Проза Ивана Бунина. М. :Московский рабочий, 1969. -448с. Высочайшая правда творчества: (современники о И. А. Бунине)//Нева. -1995. -№10. -С. 201-208.

Горелов А. Три судьбы. Тютчев Ф. Сухово-Кобылин А. Бунин И. -Л. :Сов. писатель, 1976. -621с.

Горький и его эпоха: Исследования и материалы. Вып. I/Отв. ред. Б. А. Бялик. -М. :Наука, 1989. -280с.

Горький М. И поэты “Знания”-Л. , 1958. -Библиотека поэта, Большая серия, изд. 2-ое. -422с.

Горький М. Материалы и исследования/Под ред. Десницкого В. А. , Муратовой К. Д. -М. -Л. :Изд-во АН СССР, -1936. -Т. 2. -484.

Горький М. Несвоевременные мысли. -М. :Современник, 1995. -157с. Горький М. Несвоевременные мысли: Заметки о революции и культуре. -М. :Сов. писатель, 1990-400с.

Горький М. Полное собрание сочинений в 30 т. -М. : Гослитиздат, 1955. -Т. 28. -671с. Горьковские чтения. 1958-1959. -М. :Изд-во АН СССР, 1961. -383с. Долгополов Л. На рубеже веков. О русской литературе конца XIX-начала XX века. -Л. :Сов. писатель, -1985, -352с.

Золотарев А. А. И. Бунин и М. Горький. Воспоминания/С пред. А. Астафьева//Наш современник. -1965. -№7. -С. 101-105.

И. Бунин и русская культура: Межвузовский сборник научных трудов/ Сост. Г. П. Климова. -Елец, 1995. -186с.

Ильин И. А. О тьме и просветлении. Книга художественной критики: Бунин. Ремизов. Шмелев. -М. :Скифы, 1991. -216с.

История русской литературы: ХХ век. Серебряный век/Под ред. Жоржа Нева, Виктории Страды и Ефима Эткинда. -М. :Изд. группа Прогресс-“Литера”, 1995. -704с. История советской литературы: Новый взгляд. По материалам Всесоюзной научно-творческой конференции. 11-12 мая 1986 г. -М. :Наука, 1990. -248 с. Киреев Р. Бунин: “Мы в последний раз обнялись”: [К биографии писателя]//Огонек. -1994. -№6-7.

    Ковтунова И. И. Поэтический синтаксис. -М. ,1986. -206с.

Костомарова И. Нравственно-общественная позиция И. А. Бунина в 1916-17 годах (по дневникам Н. А. Пушешникова)// Тезисы докладов на межвузовской научной конференции, посвященной 120-летию со дня рождения И. Бунина (24-27 сентября) /ОГПИ. -Орел, 1991. -С. 7-10.

Кузнецов В. “Блудный сын” Октября: Русский мир. Две души М. Горького//Слово. -1993. -№9-12. -С. 44-47.

Кулебяко Е. С. И. А. Бунин и Академия Наук//Русская литература. -1967. -№4. -С. 175-179.

Лавров В. В. Катастрофа: Исторический роман. -М. :ТеРРА, 1995. -624с. Ланин Б. Окаянная современность и горечь позднего прозрения: (Заметки о “Несвоевременных мыслях” А. М. Горького и “Окаянных днях” И. А. Бунина)//Нар. образование. -1960. -№6. -С138-144.

Ларионова Н. Вся правда об авторе “Буревестника” еще не сказана: (Что пишет и чего не пишет современная критика о Горьком? )//Правда. -1997. -19 февраля. Линков В. Я. Мир и человек в творчестве Л. Толстого и И. Бунина. -М. :Изд-во МГУ, 1989. -172с.

Литературная энциклопедия русского зарубежья. -М. :РОССПЭН, 1997. -512с. Литературное наследство. Т. 84. В 2-х кн. Книга 1. Иван Бунин/Ред. В. Г. Базанов и др. -М. :Наука, 1973. -696с.

Литературный энциклопедический словарь/Под ред. В. М. Кожевникова, П. А. Николаева. -М. :Советская энциклопедия, 1987. -752с.

    Мальцев Ю. Иван Бунин 1870-1953. -М. :Посев, 1994. -432с.

Михайлов О. “Окаянные дни” Бунина: Литературная критика//Москва. -1989. -№3. -С. 187-202.

Михайлов О. Н. Иван Алексеевич Бунин. Очерк творчества. -М. :Наука, 1967. -173с. Монина Т. Семантика синтаксических структур пейзажных зарисовок (На материале произведений И. А. Бунина): Лингвистические заметки. //РЯШ-1995. -№5. -С. 82-86. Муратова К. Д. М. Горький: Семинарий. -М. :Просвещение, 1981. -208с. Муромцева-Бунина В. Н. Жизнь Бунина. Беседы с памятью. -М. :Сов. писатель, 1989. -512с.

Нефедова И. М. М. Горький. Биография писателя. -Л. :Просвещение, 1979. -256. Нинов А. М. Горький и. Бунин. История отношений. Проблемы творчества: Монография. -Л. :Сов. писатель, 1984. -256с.

Овчаренко Л. М. Горький и литературные искания ХХ столетия. -М. :Сов. писатель, 1971. -284с.

Ошар К. “Окаянные дни” как начало нового периода в творчестве И. Бунина//Русская литература. -1996. -№4. С. 101-105.

Парамонов Б. Горький, белое пятно: Публицистика//Октябрь. -1992. -№5. -С. 146-147 Пискунов В. М. Тема о России: Россия и революция в литературе нач. ХХ в. -М. :Сов. писатель, 1983. -376с.

Пьяных М. К постижению “русского строя души” в революционную эпоху/М. Горький о России/: Из революционного наследия//Звезда. -1991. №7. -С. 182-187. Резников Л. О книге М. Горького “Несвоевременные мысли”//Нева. -1998. -№1. -С. 148-171.

Розанов В. В. О писательстве и писателях/Под общ. ред. А. Н. Николюкина. -М. :Республика, 1995. -734с.

Русские писатели. Библиографический словарь. В 2-х частях/Под ред. П. А. Николаева. -М. :Просвещение, 1990. -448с.

Сараскина Л. Стана для эксперимента: [О публицистике А. М. Горького]//Октябрь. -1990. -№3. -С. 159-170.

Смирнова Л. А. Иван Алексеевич Бунин: Жизнь и творчество. -М. :Просвещение, 1991. -192с.

Смирнова Л. А. Русская литература конца XIX-начала ХХ в. :Учебник. М. : Просвещение, 1993. -384с.

Современный русский язык в 3-х частях. Ч. 3. Синтаксис. Пунктуация/В. В. Бабайцева, Л. Ю. Максимов. -М. :Просвещение, 1997. -256с.

Соколов А. Г. Судьбы русской литературной эмиграции 1920-х годов. -М. :Изд-во МГУ, 1991. -180с.

Струве В. П. Русская литература в изгнании. –Париж: УМСА-Press; М. :Русский путь, 1996. -448с. Телешов Н. Д. Записки писателя: Воспоминания и рассказы о прошлом. -М. :Моск. рабочий. 1966. -180с.

Устами Буниных. Дневники И. А. Бунина и В. Н. Буниной/Под. ред. М. Грин//Нева. -1991. -№5-6

Эберт К. Образ автора в художественном дневнике Бунина “Окаянные дни”/Русская литература. -1996. -№4. -С. 106-110.

“Я пишу эти строки в дни величайших страданий…”: Ст. И. А. Бунина 20-х годов/Вступ. ст. , публ. , подгот. текстов и примеч. О. Василевской//Дружба народов. -1996. -№2. -С. 169-204.

Страницы: 1, 2