РУБРИКИ |
Паскаль - (реферат) |
РЕКОМЕНДУЕМ |
|
Паскаль - (реферат)Паскаль - (реферат)Дата добавления: март 2006г. ПАСКАЛЬ ворки, свойственная любому гению, с особой силою касается ге ния трагического. густин, Паскаль, Киркегор, Толстой, Ганди, - такова мировая ли ния этого матемпсихоза. За гробом шествует вся французская литература. Идя за покойни ком никто из них ни думает о нем, и лишь один рыдает-Паскаль. переносил страдания. Это рыдание метафизическое, внутреннее, самое страшное из рыданий. все, что они сотворили, не стоят единого порыва милосердия-это явление несравненно более высокого порядка. ничтожной мысли; из всех тел и умов нельзя было бы извлечь ни единого порыва истинного милосердия; это невозможно, это от носится к другой сфере-сверхестественной. мир, что такое я. Я в ужасном и полнейшем неведении. Я не знаю что такое мое тело, что такое мои чувства, что такое моя душа, что такое та часть моего я , которая думает то, что я говорю, которая размышляет обо всем и о самой себе и всетаки не знает о себе больше, чем все остальное. Я вижу эти ужасающие прост ранства вселенной, которые заключают меня в себе, я чувствую себя привязанным к одному уголку этого обширного мира, не зная, почему я помещен именно в этом а не в другом месте целой вечности, которая мне предшествовала, и которая за мной следу ет. Я вижу со всех сторон только бесконечности, которые заклю чают меня в себе, как атом, как тень, которая продолжается только момент и никогда не возвращается. Все, что я сознаю, это только то, что я должен скоро умереть; но чего я больше всего не знаю, это смерть, которой я не умею избежать. Как я не знаю, откуда я пришел, так же точно не знаю, куда уйду.... Вот мое положение: оно полно ничтожества, слабости, мрака. смерть, и счетную машину и которому за одно прощалось другое. ционализации. Человек все больше верил в разум, а величайшие мыслители - Декарт, Спиноза, Локк, Гоббс - уже начали выводить из разума новый неведомый мир, да такой, что человечество при тихло в восхищении. Бездна открывала ему свои глубины опасности рационализации мира. Стоя у самих истоков зарождаю щейся науки, он узрел утрату человечности, исчезновение цели и смысла жизни. Крупнейший естествоиспытатель своего времени, он обратил взор к глубочайшим внутренним переживаниям, дабы усме рить страх перед открывшейся ему жутью. крупнейшие открытия и изобретения. "Ему свойственно удивитель ное умение проникать в самую суть вещей и отделять солидные основания от чисто словесных". Французский Архимед, он закла дывает основы гидростатики, попутно изобретая гидравлический пресс. Он придумывает счетную машину, тачку, альтиметр, с уди вительной точностью определяет массу воздуха, разрабатывает методы обучения языку, достигает невиданных высот в физике и математике. меслом, именно ему, Пуанкаре XVII века, принадлежат серии задач о циклоиде, подготовившие математику к анализу бесконечно ма лых, дифференциальному и интегральному исчислению, выдающиеся достижения в теории игр, вполне современная формулировка мето да математической индукции, теория конических сечений и мно гое, многое другое. ибо первые, наделяя человека безгранично всемогущим разумом ставят его выше всего сущего, а вторые склоняясь к другой крайности, безмерно принижают мысль, доводя ее до животного состояния, Паскаль пытался соединить, синтезировать самонаде янность и утрату веры. скептицизму, раздражение пирронизмом Монтеня так и не прошло. тизм. Излюбленная манера - виртуозность афоризма. Даже вскользь брошенное замечание пронзительно, даже мимолетная мысль проникновенна. Ни к кому в большей мере не относится формула: минимум слов- максимум идей. щение: ожидая видеть в слоге только автора, мы находим в нем человека. большим умам, - человеком большого сердца. Все то, что он со вершил в области ума и в области сердца, несет на себе печать самостоятельности и своеобразия, о пылких, почти яростных по исках истины. Воспитанный отцом, человеком тоже незаурядным- в обстановке полной свободы, он обладал изумительными способ ностями, в частности к математическим вычислениям и концепци ям. Злоупотребление умственным трудом ранопривело его с стран ному нервному заболеванию, еще более развившую в нем чувстви тельность. Искренний и страстный христианин, он создал свою апологию религии, пользуясь методами и доводами, до которых никто до него не додумывался и которые должны были поразить в самое сердце неверующего. Ему было всего тридцать девять лет, когда он скончался, так и не успев свести в единое целое все написанное им. природа. И пусть они пытаются поставить свое корыстие на служ бу общественному благу-эти попытки только лицемерие, подделка под милосердие, потому что в основе основ все равно лежит не нависть. Люди рады отдать дань добрым чувствам, прославиться мягкосер дечием, при это ничего от себя не оторвать. идеи вечного мира, Иммануил Кант, напишет трактат Об изначаль но злом в человеческой природе: вает названия низости и кроется в том злом начале человеческой природы, которое составляет тронутое гнилью место нашего рода, и, пока мы не избавимся от него, будет припятствовать развитию зачатков доброго. в итоге заводит.... А вот Паскаль- не лгал, предостерегая и грядущее Просвещение, и всех нас. Не лгал - отсюда всеуравно вешенность и амбивалентность М ы с л е й : ибо он способен к добру, но не становится из-за этого снисхо дителен к низости, заложенной в его натуре. Пусть презирает себя, ибо способность к добру остается в нем втуне, но не пре зирает сомое эту способность. Пусть и ненавидит себя и любит: в нем есть способность познать истину и стать счастливым, но познания его всегда шатки и неполны. испытывает жалость к самому себе. Он чувствует себя ничтожным, ибо понимает, что он ничтожен, этим-то он и велик. хуже быть полным ими и не желать признавать их, поскольку к ним добавляется еще и недостаток добровольной иллюзии. вместилище противоречий, какое чудо.... судья всех вещей и бессмысленный червь земли, обладатель истины и клоака неуве ренности и заблуждений, слава и отброс мироздания. ловеческую культуру, именно Паскаль выразил его, как "изна чальную бедственность нашего удела"-"хрупкость, смертность и такую ничтожность человека, что стоит подумать об этом- и уже ничто не может нас утешить". омассовлении человека и его растворении в других. Человек стремится к анонимности и конформизму. Щадя свое "я" и не же лая задумываться о своей природе, он убегает от самого себя во внешнее существование - в суетность и массовую " зачумленность ". Но это не приносит ему радости. Непостоянство разглагольст вование, беспокойство, скука- вот непременные условия челове ческого бытия. Люди не живут, но лишь надеются жить, поскольку пренебригая настоящим, вечно ожидают будущего. ли, что они здравы ? Нет, потому что они общеприняты и не дают прорастать семенам раздора. кий противник Фронды и поборник абсолютизма. Он принимает су щее не в меру его аправедливости, но в силу его неизбежности. Любой общественный порядок. несправедлив. Поэтому разрушению должно предпочесть созидение. Философ истины, какой бы она ни была, знаток человеческой природы, он понимает, что все дело в этой самой природе, а не в общественном порядке. если попытаться всем воздать по заслугам, потому что каждый тогда скажет, что он то и заслужил награду. Глупец взошедший на трон по праву наследования, тоже может причинить зло, но всетаки не столь большое и неизбежное. Фронда- мнимая справедливость. Нехорошо быть слишком свобод ным, записывает он, Хотя богатство ведет к неравенству, ра венство куда хуже. Монтальт провидит опасность тоталитаризма: откроется простор не только высшему государству, но и высшей тирании. не знания, а "просвещенных невежд", толкающих чернь на бунт. У всякого знания есть две крайние точки, и они соприкасаются. Одна- это полное неведение, в котором человек рождается; дру гой достигают все познавшие ученые умы. уразумевшие в своей глубине, что по прежнему ничего не знают, и , таким образом, вернувшиеся к первоначальному неведению, но умудренно. А те, что вышли из природного неведония, но не достигли неведения умудренного, те набрались обрывков знаний и воображают, будто все превзошли. Они-то и мутят мир, они-то и судят обо всем вкривь и вкось. Народ и сведующие люди-здоровое общество, всезнайки- его болезнь. века слишком легко обратить в голый научный факт- сделать его одномерным, сказали бы мы. Он иронизировал, что побаивается математиков, которые, чего доброго превратят его в теорему". матический ум, тем самым приписывая богу жестокость, которая является космическим расширением болезненных душевных мук са мого Паскаля" - Рассел и Валери явно пристрастны к трагическо му мыслителю. Пристрастны и не справедливы. Горько слушать их упреки в прозелитизме, отступничестве от науки, расчетливости и рассчитанности искусства, особенно- в противопоставлении вечного безмолвия духу геометрии. мысли жертвой, жертвой Богу самого ценного в человеке- разума? Нам бы такие жертвы! Да и мог ли человек такого масштаба от речься от самого себя? опасности механизации жизни, Паскаль говорил о невозможности сведения высшего к низшему, о возможном антигуманизме, о гря дущей плоской раздумчивости, об абсурде замены веры наукой. дую худшему" Мональт, вопреки Картезию, категорически отверг просвещенческое тождество знания и добродетели. Разум слишком побвержен влиянию воли, дабы стать управителем и судьей. Источником нравственности является доброе или злое сердце, а не всесилие рассудка. Ум с сердцем не в ладу: борьба между ра зумом и страстями- извечная драма человеческого существования. далеко не всегда ведет себя в полном согласии с ним. Зло мира, если мир находится во зле, не может не проникать в его душу. Унижение не делает нас неспособными к благу, и святость не де лает изъятыми от зла. ляется панлогистом. Для него граница между истиной и ложью, как и между двумя истинами, призрачна и условна. в заблуждение столь тонко, что едва отклонившись от него обре таешь истину. рительно относитсяк притязаниям философов обьять все существу ющее, - как Демокрит, говорить обо всем. емленные качества: неразумение на одном конце, вдохновение и вера- на другом. Животность и - божественная откровенность, тупость. всю боль интеллектуала, глубоко осознавшего тщету познания-" познания, умножающего скорбь". смерти: с его помощью человек убеждается, что все его удо вольствия только суета, что бедствия бесконечны, что, наконец, смерть неумолимо приводит к страшной необходимости исчезнуть навсегда. Нет ничего действительнее и ужаснее этого. ние рано или поздно переходит в свою противоположность. После довательно испытывая все за и против, он убеждался в одинако вой верности всех прямых и обратных утверждений- отсюда его амбивалентность, напряженность, двоемерие. Чтобы остаться чело веком, нельзя отказаться от собственных полюсов. Отказ чреват тем, что чем больше мы стремимся представиться ангелами, тем больше уподобляемся животным. Тщетны усилия и тех, кто отказы вается от страстей, и тех, кто им предается. несправедливость, нарушая покой тех, кто им предается, и страсти по прежнему бушуют в тех кто жаждет от них избавиться. щественное, и все его суждения ничего не стоят. Но потом мы показали, что они вполне здравы и что вовсе не так суетен, как обычно утверждают, ибо его суетность глубоко обоснованна; итак, мы опровергли суждение, опровергающее суждение народа. А теперь следует опровергнуть и это наше утверждение, по казать, что при всей здравости суждений народ суетен, не пони мает, в чем истина, видит ее там, где ее нет, и, таким образом, его суждения всегда неверны и неразумны. ность разума, но что эта мощь перед смертью, перед Богом, пе ред слабостями человека? мысли. Не пространство, не время, которых мы не можем запол нить, возвышают нас, а именно она, наша мысль. Будем же учиться хорошо мыслить: вот основной принцип морали". нивать вещи". "Мне очень приятно видеть, как унижают гордый разум". ким верным критерием истины, зато имеет несколько отличных критериев лжи. нию ни к полному неведению. Плывем по безбрежности, не ведая куда, что-то гонит нас, бросает из стороны в сторону. Стоит нам найти какуюто опору и укрепиться на ней, как она начинает колебаться, уходит из под ног, а если мы бросаемся ей вдогон ку, ускользает от нас, не дает приблизиться, и этой погоне нет конца. Вокруг нас нет ничего незыблемого. менчивая видимость будет всегда вводить в обман наш разум.... |
|
© 2008 |
|